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晉文王功德盛大,坐席嚴,擬於王者。唯阮籍在坐,箕嘯歌,酣放自若
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知悼子卒,未葬;平飲酒,師曠、李調侍,鼓。杜蕢自外來,聞鐘聲,:“安在?”曰:“在寢”杜蕢入寢,歷階而升,,曰:“曠飲斯。”又酌曰:“調飲斯。”又酌,上北面坐飲之。降,趨而。平公呼而進之曰:“蕢曩者爾心或開予,是以不爾言;爾飲曠何也?”曰“子卯不樂;知悼子在堂斯其為子卯也大矣。曠也師也,不以詔,是以飲之?!薄盃栵嬚{何也?”曰“調也君之褻臣也,為一一食,忘君之疾,是以飲也。”“爾飲何也?”曰“蕢也宰夫也,非刀匕是,又敢與知防,是以飲之。”平公曰:“寡人亦有焉,酌而飲寡人?!倍攀?而揚觶。公謂侍者曰:“我死,則必無廢斯爵也。至于今,既畢獻,斯揚觶謂之杜舉
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桓宣武既廢太父子,仍上表曰:應割近情,以存遠。若除太宰父子,無後憂?!焙單氖?表曰:“所不忍言況過於言?”宣武重表,辭轉苦切。文更答曰:“若晉靈長,明公便宜奉此詔。如大運去矣請避賢路!”桓公詔,手戰流汗,於乃止。太宰父子,徙新安
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子曰:“君子不以盡人。故天下有道,則有枝葉;天下無道,則有枝葉。是故君子于有者之側,不能賻焉,則問其所費;于有病者之,不能饋焉,則不問其欲;有客,不能館,則問其所舍。故君子之接水,小人之接如醴;君淡以成,小人甘以壞。雅曰:‘盜言孔甘,亂用餤?!弊釉唬骸熬?不以口譽人,則民作忠故君子問人之寒,則衣;問人之饑,則食之;人之美,則爵之。國風:‘心之憂矣,于我歸?!弊釉唬骸翱诨荻?不至,怨菑及其身。是君子與其有諾責也,寧已怨。國風曰:‘言笑晏,信誓旦旦,不思其;反是不思,亦已焉哉’”子曰:“君子不以親人;情疏而貌親,在人則穿窬之盜也與?”曰:“情欲信,辭欲巧”
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君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于者也。樂極和,禮極,內和而外順,則民其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動于內,民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。減而進,以進為文:盈而反,以反為文。減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報樂有反。禮得其報則,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人道也。聲音動靜,性之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節奏足感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君上下同聽之則莫不和;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比以飾節;節奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也,是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉執其干戚,習其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能也。夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂可謂盛矣
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