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候又曼
元皇初賀司空,言吳時(shí)事,問“孫皓燒鋸壹賀頭,是?”司空未言,元皇自曰:“是賀。”司空流曰:“臣父遇無道,創(chuàng)痛深,無以答明詔。”皇愧慚,三不出
百里蘭
有父之喪如未沒喪而母,其除父之喪,服其除服。事,反喪服。諸父昆弟之喪如當(dāng)父母之喪其除諸父昆弟喪也,皆服其喪之服。卒事反喪服。如三之喪,則既顈其練祥皆同。父死,未練祥孫又死,猶是于王父也。有,聞外喪,哭他室。入奠,奠,出,改服位,如始即位禮。大夫、士與祭于公,既濯,而父母死則猶是與祭也次于異宮。既,釋服出公門,哭而歸。其如奔喪之禮。未視濯,則使告。告者反,后哭。如諸父弟姑姊妹之喪則既宿,則與。卒事,出公,釋服而后歸其它如奔喪之。如同宮,則于異宮
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謝公雲(yún)“金谷中蘇最勝。”紹石崇姊夫,則孫,愉子。
宇文國曼
父親醮子,而命之迎,先于女也。子承命以迎,主筵幾于廟,而拜迎于門外。執(zhí)雁入,揖讓升堂,再拜奠,蓋親受之于父母也。降,御婦車,而婿授綏,御輪三。先俟于門外,婦至,婿揖以入,共牢而食,合巹而酳所以合體同尊卑以親之也
留上章
〔祭有十倫〕筵設(shè)同幾,為依神;詔祝于室,而出祊,此交神明之道。君迎牲而不迎尸別嫌也。尸在廟門,則疑于臣,在廟則全于君;君在廟外則疑于君,入廟則全于臣、全于子是故,不出者,明臣之義也。夫祭之,孫為王父尸。所為尸者,于祭者子也;父北面而事之所以明子事父之道。此父子之倫也。飲五,君洗玉爵獻(xiàn);尸飲七,以瑤爵大夫;尸飲九,以爵獻(xiàn)士及群有司,以齒。明尊卑之等。
仲孫晨輝
陳仲舉嘗曰:“若周子者,真治國之。譬諸寶劍,世之幹將。
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