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大史典禮,執(zhí)簡記奉諱惡。天子齊戒受諫司會以歲之成,質(zhì)于天,冢宰齊戒受質(zhì)。大樂、大司寇、市,三官以成,從質(zhì)于天子。大司、大司馬、大司空齊戒質(zhì);百官各以其成,質(zhì)三官。大司徒、大司馬大司空以百官之成,質(zhì)天子。百官齊戒受質(zhì)。后,休老勞農(nóng),成歲事制國用
西門丁亥
凡三王教世子以禮樂。樂,所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂交錯于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞?!痹O四輔及公。不必備,唯其。語使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學之謂也。故世齒于學,國人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義?!逼淙唬骸皩?我而與我齒讓何也”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學之為父焉,學之為君臣焉學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道,而國治。語曰:樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國貞?!笔雷又^也周公踐阼
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王大喪後,朝論或雲(yún)“國寶作荊州”。國寶主簿夜函白事,:“荊州事已行?!眹鴮毚笙玻?夜開合,喚綱紀話勢,雖不及作州,而意色甚恬。曉遣參問,都此事。即喚主簿數(shù)之曰:“卿何誤人事邪?
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王子敬雲(yún):“從陰道上行,山川自相發(fā),使人應接不暇。秋冬之際,尤難為壞”
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謝遏人共道竹優(yōu)劣,謝雲(yún):“先初不臧貶賢。
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謝公始有東山之誌,後嚴命臻,勢不獲已,始就桓公司馬。時人有餉桓公藥草,中有“遠誌。公取以問謝:“此藥又名‘小’,何壹物而有二稱?”謝未即。時郝隆在坐,應聲答曰:“此易解:處則為遠誌,出則為小草”謝甚有愧色?;腹恐x而笑曰“郝參軍此過乃不惡,亦極有會”
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