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仲風(fēng)
鄉(xiāng)人、士、君子尊于房戶之間,賓主之也。尊有玄酒,貴質(zhì)也。羞出自東房,人共之也。洗當(dāng)東榮主人之所以自潔,而事賓也
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王平子出荊州,王太尉時(shí)賢送者傾路時(shí)庭中有大樹(shù)上有鵲巢。平脫衣巾,徑上取鵲子。涼衣閡樹(shù)枝,便復(fù)去。得鵲子還下弄,神色自,傍若無(wú)人。高坐道人於丞坐,恒偃臥其。見(jiàn)卞令,肅改容雲(yún):“彼禮法人。
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謝鎮(zhèn)西少時(shí)聞殷浩能清言,往造之。殷未過(guò)所通,為謝標(biāo)榜義,作數(shù)百語(yǔ)。有佳致,兼辭條蔚,甚足以動(dòng)心聽(tīng)。謝註神傾意不覺(jué)流汗交面。徐語(yǔ)左右:“取巾與謝郎拭面。
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殷中軍讀品,下二百簽皆是精微,世幽滯。嘗欲與道林辯之,竟得。今小品猶。
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子曰:“下事上也,身不正言不信,則義不,行無(wú)類也。”曰:“言有物而有格也;是以生不可奪志,死則可奪名。故君子聞,質(zhì)而守之;志,質(zhì)而親之;知,略而行之。君陳》曰:‘出自爾師虞,庶言。’《詩(shī)》云:淑人君子,其儀也。’
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凡三王教世必以禮樂(lè)。樂(lè),以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂(lè)錯(cuò)于中,發(fā)形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優(yōu)為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也然而眾知長(zhǎng)幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉,之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之得,而國(guó)治。語(yǔ):“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元,萬(wàn)國(guó)以貞。”子之謂也。周公阼
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