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公沛柳
謝子微見許子將兄曰:“平輿之淵,有二焉。”見許子政弱冠之,嘆曰:“若許子政者有幹國(guó)之器。正色忠謇則陳仲舉之匹;伐惡退肖,範(fàn)孟博之風(fēng)。
彤書文
劉伶病酒渴甚,從婦求。婦捐酒毀器涕泣諫曰:“飲太過,非攝之道,必宜斷!”伶曰:“善。我不能自,唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳!可具酒肉。”曰:“敬聞命”供酒肉於神,請(qǐng)伶祝誓。跪而祝曰:“生劉伶,以酒名,壹飲壹斛五鬥解酲。婦之言,慎不可。”便引酒進(jìn),隗然已醉矣
亥上章
凡三王教世子必以樂。樂,所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國(guó)治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂。故世子齒于學(xué),國(guó)人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng),然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)為父子焉,學(xué)之為君臣,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè)父師司成,一有元良,國(guó)以貞。”世子之謂也周公踐阼
司涒灘
謝遏諸人共竹林優(yōu)劣,謝公:“先輩初不臧七賢。
令狐戊午
尊長(zhǎng)于己逾等,不敢問其。燕見不將命。遇于道,見則,不請(qǐng)所之。喪俟事不特吊。坐弗使,不執(zhí)琴瑟,不畫地,無容,不翣也。寢則坐而將命侍射則約矢,侍投則擁矢。勝洗而以請(qǐng),客亦如之。不角,擢馬。執(zhí)君之乘車則坐。仆者帶劍,負(fù)良綏,申之面,拖諸,以散綏升,執(zhí)轡然后步。請(qǐng)不請(qǐng)退。朝廷曰退,燕游曰歸師役曰罷。侍坐于君子,君子伸,運(yùn)笏,澤劍首,還屨,問之蚤莫,雖請(qǐng)退可也。事君者而后入,不入而后量;凡乞假人,為人從事者亦然。然,故無怨,而下遠(yuǎn)罪也。不窺密,旁狎,不道舊故,不戲色。為臣下者,有諫而無訕,有亡而疾;頌而無諂,諫而無驕;怠張而相之,廢則掃而更之;謂社稷之役
司徒郭云
南宮絳之妻之姑之,夫子誨之髽曰:“爾從從爾,爾毋扈扈爾。榛以為笄,長(zhǎng)尺,而總寸。
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