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烏孫富水
司徒修六禮以節性,明七教以興民德齊八政以防淫,一道以同俗,養耆老以致,恤孤獨以逮不足,賢以崇德,簡不肖以惡。命鄉,簡不帥教以告。耆老皆朝于庠元日,習射上功,習上齒,大司徒帥國之士與執事焉。不變,國之右鄉,簡不帥教移之左;命國之左鄉簡不帥教者移之右,初禮。不變,移之郊如初禮。不變,移之,如初禮。不變,屏遠方,終身不齒。命,論秀士,升之司徒曰選士。司徒論選士秀者而升之學,曰俊。升于司徒者,不征鄉;升于學者,不征司徒,曰造士。樂正四術,立四教,順先詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂,冬、夏以詩書。王大子、王、群后之大子、卿大元士之適子、國之俊,皆造焉。凡入學以。將出學,小胥、大、小樂正簡不帥教者告于大樂正。大樂正告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入。不變,王親視學。變,王三日不舉,屏遠方。西方曰棘,東曰寄,終身不齒
欒燕萍
古者天子、諸侯必養獸之官,及歲時,齊沐浴而躬朝之。犧牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,納而視之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素積,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有三,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風戾以食。歲既殫矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻繭夫人。夫人曰:“此所為君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。古獻繭者,其率用此與!良日,夫人繅,三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則久久則天,天則神。天則言而信,神則不怒而威致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,鄙詐之心入之矣;外貌須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂也者,動內者也,禮也者,動于者也。樂極和,禮極順內和而外順,則民瞻其色而不與爭也;望其容,而眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫不承;理發乎外,而眾莫不順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之難矣。樂也者,動于內也;禮也者,動于外者。故禮主其減,樂主其。禮減而進,以進為文樂盈而反,以反為文。減而不進則銷,樂盈而反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂其反則安。禮之報,樂反,其義一也
司徒翌喆
有虞氏瓦棺,夏氏墍周,殷人棺槨,人墻置翣。周人以殷之棺槨葬長殤,以夏氏之墍周葬中殤、下,以有虞氏之瓦棺葬服之殤
萬俟作人
仲尼曰“君子中庸小人反中庸君子之中庸,君子而時;小人之中也,小人而忌憚也。
獨凌山
是月也樹木方盛,命虞人入山木,毋有斬。不可以興功,不可以諸侯,不可起兵動眾,舉大事,以養氣。毋發而待,以妨農之事也。潦盛昌,神將持功,舉事則有天殃是月也,土溽暑,大雨行,燒薙行,利以殺草如以熱湯。以糞田疇,以美土強
淳于妙蕊
裴郎作語林始出,大為遠近傳。時流年少,不傳寫,各有壹。載王東亭作經公酒壚下賦,甚才情
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