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太史振營
康僧淵初過,未有知者,恒旋市肆,乞索以營。忽往殷淵源,值盛有賓客,使坐,粗與寒溫遂及義理。語言旨,曾無愧色。略粗舉,壹往參。由是知之
道項(xiàng)禹
禮器故大備。備,盛德。禮釋回增美質(zhì);則正,施行。其在也,如竹之有筠也如松柏之心也。二居天下之端矣。故四時(shí)而不柯易葉。君子有禮則外諧而無怨,故無不懷仁鬼神饗德先王之立也,有本文。忠信禮之本也義理,禮文也。無不正,無不行。禮者,合于時(shí),設(shè)于財(cái),順于神,合于心,理萬者也。是天時(shí)有生,地理有也,人官能也,物有利也。天不生,不養(yǎng),君不以為禮鬼神弗饗。居山以鱉為禮,澤以鹿豕禮,君子之不知禮故必舉其國之?dāng)?shù),為禮之大,禮之大。以地廣,禮之薄,與年之下。是故雖大殺,不匡懼。上之制禮節(jié)矣。禮時(shí)為大,次之,體之,宜次,稱次之堯授舜,授禹;湯桀,武王紂,時(shí)也《詩》云“匪革其,聿追來。”天地祭,宗廟事,父子道,君臣義,倫也社稷山川事,鬼神祭,體也喪祭之用賓客之交義也。羔而祭,百皆足;大而祭,不有余,此謂稱也。侯以龜為,以圭為。家不寶,不藏圭不臺(tái)門,有稱也。,有以多貴者:天七廟,諸五,大夫,士一。子之豆二有六,諸十有六,侯十有二上大夫八下大夫六諸侯七介牢,大夫介五牢。子之席五,諸侯之三重,大再重。天崩,七月葬,五重翣;諸侯月而葬,重六翣;夫三月而,再重四。此以多貴也。有少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸,諸侯膳犢;諸侯朝,灌用鬯,無籩之薦;大聘禮以脯;天子一,諸侯再大夫、士,食力無;大路繁一就,次繁纓七就圭璋特,璜爵;鬼之祭單席諸侯視朝大夫特,旅之。此少為貴也有以大為者:宮室量,器皿度,棺槨厚,丘封大。此以為貴也。以小為貴:宗廟之,貴者獻(xiàn)爵,賤者以散,尊舉觶,卑舉角;五之尊,門缶,門內(nèi),君尊瓦。此以小貴也。有高為貴者天子之堂尺,諸侯尺,大夫尺,士三;天子、侯臺(tái)門。以高為貴。有以下貴者:至不壇,掃而祭。天諸侯之尊禁,大夫士棜禁。以下為貴。禮有以為貴者:子龍袞,侯黼,大黻,士玄纁裳;天之冕,朱藻十有二,諸侯九上大夫七下大夫五士三。此文為貴也有以素為者:至敬文,父黨容,大圭琢,大羹和,大路而越席,尊疏布冪樿杓。此素為貴也孔子曰:禮,不可省也。”不同,不、不殺,之謂也。言稱也。之以多為者,以其心者也;發(fā)揚(yáng),詡物,大理博,如此則得不以為貴乎?君子樂其也。禮之少為貴者以其內(nèi)心也。德產(chǎn)致也精微觀天子之無可以稱德者,如則得不以為貴乎?故君子慎獨(dú)也。古圣人,內(nèi)為尊,外為樂,少為貴,多為美。是先生之制也,不可也,不可也,唯其也。是故君子大牢祭,謂之;匹士大而祭,謂攘。管仲簋朱纮,節(jié)藻棁,子以為濫。晏平仲其先人,肩不揜豆浣衣濯冠朝,君子為隘矣。故君子之禮也,不不慎也;之紀(jì)也,散而眾亂孔子曰:我戰(zhàn)則克祭則受福”蓋得其矣。君子:祭祀不,不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及肥,薦不美品
素辛巳
三年之喪何也曰:稱情而立文,以飾群,別親疏貴之節(jié),而不可損益。故曰:無易之道。創(chuàng)巨者其日久,甚者其愈遲,三年,稱情而立文,所為至痛極也。斬衰杖,居倚廬,食粥寢苫枕塊,所以為痛飾也。三年之喪二十五月而畢;哀未盡,思慕未忘,而服以是斷之者,不送死者有已,復(fù)有節(jié)哉?凡生天地間者,有血?dú)庵畬?有知,有知之屬莫知愛其類;今是大獸,則失喪其群匹越月逾時(shí)焉,則必巡,過其故鄉(xiāng),翔焉,鳴號(hào)焉,蹢躅,踟躕焉,然后乃去之;小者至于燕,猶有啁之頃焉然后乃能去之;故血?dú)庵畬僬撸?人,故人于其親也至死不窮。將由夫邪淫之人與,則彼死而夕忘之,然而之,則是曾鳥獸之若也,夫焉能相與居而不亂乎?將由修飾之君子與,則年之喪,二十五月畢,若駟之過隙,而遂之,則是無窮。故先王焉為之立制節(jié),壹使足以成理,則釋之矣
甄癸未
袁虎少,嘗為人傭運(yùn)租。謝鎮(zhèn)經(jīng)船行,其清風(fēng)朗月,江渚閑估客上有詠詩聲甚有情致。誦五言,又所未嘗聞,美不能已。遣委曲訊問乃是袁自詠所作詠史詩因此相要,相賞得
鈔向菱
賈充初定律令,羊祜共咨太傅鄭沖。曰:“臯陶嚴(yán)明之旨非仆闇懦所探。”羊:“上意欲令小加弘。”沖乃粗下意
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