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夾谷林
古者天、諸侯必有獸之官,及時(shí),齊戒沐而躬朝之。牷祭牲,必是取之,敬至也。君召,納而視之擇其毛而卜,吉,然后之。君皮弁積,朔月,半,君巡牲所以致力,之至也。古天子、諸侯有公桑、蠶,近川而為。筑宮仞有尺,棘墻而閉之。及大之朝,君皮素積,卜三之夫人世婦吉者,使入于蠶室,奉浴于川;桑公桑,風(fēng)戾食之。歲既矣,世婦卒,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人:“此所以君服與?”副袆而受之因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭,其率用此!及良日,人繅,三盆,遂布于三夫人世婦之者使繅;遂綠之,玄黃,以為黼黻章。服既成君服以祀先先公,敬之也。君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心,然生矣。易子諒之心生樂,樂則安安則久,久天,天則神天則不言而,神則不怒威。致樂以心者也。致以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)。心中斯須和不樂,而詐之心入之;外貌斯須莊不敬,而易之心入之。故樂也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)外者也。樂和,禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顏而不與爭也望其容貌,眾不生慢易。故德輝動(dòng)內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)外,而眾莫承順。故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而措之無矣。樂也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)外者也。故主其減,樂其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為;樂盈而反以反為文。減而不進(jìn)則,樂盈而不則放。故禮報(bào)而樂有反禮得其報(bào)則,樂得其反安。禮之報(bào)樂之反,其一也
次凝風(fēng)
王丞相枕周伯仁,指其腹曰:“卿此何所有?”答曰:“中空洞無物,然容卿數(shù)百人。
喻風(fēng)
孝武屬王珣求女婿曰:“王敦、桓溫,磊之流,既不可復(fù)得,且如意,亦好豫人家事,非所須。正如真長、子比,最佳。”珣舉謝混後袁山松欲擬謝婚,王:“卿莫近禁臠。
位凡靈
王仲祖謝仁祖、劉長俱至丹陽所省殷揚(yáng)州殊有確然之。既反,王謝相謂曰:淵源不起,如蒼生何?深為憂嘆。曰:“卿諸真憂淵源不邪?
軒轅玉萱
嵇中散語趙景真:“卿子白黑分明,有白起之風(fēng),量小狹。”趙雲(yún):“尺表能璣衡之度,寸管能測往復(fù)之;何必在大,但問識(shí)如何耳”
羅辛丑
孔子少孤,不知其墓殯于五父之衢。人之見之,皆以為葬也。其慎也,殯也
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