　　何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故不獝；麟以為畜，故獸不；龜以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度故國(guó)有禮，官有御，事有，禮有序。故先王患禮之達(dá)于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于國(guó)，以列地利也；祖廟所以本也，山川所以儐鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在學(xué)。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心無(wú)為也，守至正。故禮行于郊，而神受職焉，禮行于社，而貨可極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮之也。是故夫禮，必本于大，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰，變而為四時(shí)，列而為鬼。其降曰命，其官于天也夫禮必本于天，動(dòng)而之地列而之事，變而從時(shí)，協(xié)分藝，其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓?zhuān)猴嬍场?昏、喪祭、射御、朝聘。禮義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌膚會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大竇也。唯圣人為知禮之不可以已，故壞國(guó)、喪家、亡人，先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修義之、禮之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講學(xué)耨之，本仁以聚之，播樂(lè)安之。故禮也者，義之實(shí)。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先未之有，可以義起也。義藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之者強(qiáng)。仁，義之本也，順之體也，之者尊。故治國(guó)不以禮，無(wú)耜而耕也；為禮不本于，猶耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合之以仁，耨而弗獲也；合之以仁而安之以樂(lè)，猶獲而弗食也安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體既正，膚充盈，人之肥也。父子篤兄弟睦，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉，官職序，君臣相正，國(guó)之肥也天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是謂順。大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不繆，行而不失。深而通，茂而間。連而不相及也，動(dòng)而相害也，此順之至也。故于順，然后能守危也。故之不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。故王所以順，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食必時(shí)合男女，頒爵位，必當(dāng)年。用民必順。故無(wú)水旱昆之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其，人不愛(ài)其情。故天降膏，地出醴泉，山出器車(chē)，出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸卵胎，皆可俯而窺也。則無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，故此順之實(shí)。

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