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　　謝公在東山畜妓，簡文曰“安石必出。既與人同樂，亦得不與人同憂。

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　　所謂修身在正其者，身有所忿懥，則得其正，有所恐懼，不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所患，則不得其正。心在焉，視而不見，聽不聞，食而不知其味此謂修身在正其心

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　　孔子曰“于呼哀哉我觀周道，、厲傷之，舍魯何適矣魯之郊禘，禮也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，諸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是謂大假。嘏辭說，藏宗祝巫史，禮也，是謂國。醆斝及君，非禮也是謂僭君。弁兵革藏于家，非禮也是謂脅君。夫具官，祭不假，聲樂具，非禮也是謂亂國。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之喪，新有昏者，不使。以衰入朝，與家雜居齊齒，禮也，是謂與臣同國。天子有田以其子孫，諸有國以處其孫，大夫有以處其子孫是謂制度。天子適諸侯必舍其祖朝而不以禮籍，是謂天子法亂紀。諸非問疾吊喪入諸臣之家是謂君臣為。是故，禮君之大柄也所以別嫌明，儐鬼神，制度，別仁，所以治政君也。故政正，則君位；君位危，大臣倍，小竊。刑肅而敝，則法無；法無常，禮無列；禮列，則士不也。刑肅而敝，則民弗也，是謂疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之謂殽地，于祖廟之謂義，降于山之謂興作，于五祀之謂度。此圣人以藏身之固。故圣人參天地，并于神，以治政。處其所存禮之序也；其所樂，民治也。故天時而地生財人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于過之地也。君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則過，養人則足，事人則位。故百姓君以自治也養君以自安，事君以自也。故禮達分定，人皆其死而患其。故用人之去其詐，用之勇去其怒用人之仁去貪。故國有，君死社稷之義，大夫宗廟謂之變故圣人耐以下為一家，中國為一人，非意之也必知其情，于其義，明其利，達于患，然后能之。何謂人？喜怒哀懼惡欲七者，學而能。何人義？父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠十者，之人義。講修睦，謂之利。爭奪相，謂之人患故圣人所以人七情，修義，講信修，尚辭讓，爭奪，舍禮以治之？飲男女，人之欲存焉；死貧苦，人之惡存焉。故惡者，心之端也。人藏心，不可測也；美惡皆其心，不見色也，欲一窮之，舍禮以哉？故人，其天地之，陰陽之交鬼神之會，行之秀氣也故天秉陽，日星；地秉，竅于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五闕。五行之，迭相竭也五行、四時十二月，還為本也；五、六律、、二管，還相宮也；五味六和、、十食，還相為也；五色、章、十二衣還相為質也故人者，天之心也，五之端也，食別聲被色而者也。故圣作則，必以地為本，以陽為端，以時為柄，以星為紀，月為量，鬼神為徒，五行為質，禮義為器，人情為田，四靈為畜。以天為本，故物舉也；以陰為端，故情睹也；以四為柄，故事勸也；以日為紀，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以質，故事可也；禮義以器，故事行考也；人情為田，故人為奧也；四以為畜，故食有由也

　　孫興作天臺賦，以示範期，雲：卿試擲地要作金石。”範曰“恐子之石，非宮中聲！”每至佳句輒雲：“是我輩語”

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　　子曰：“慎聽之！女三人者吾語女：禮猶有九焉，大饗有四。茍知此矣，雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見，揖讓而入門入門而縣興；揖讓而升堂，升堂樂闋。下管《象》、《武》，《》、《龠》序興。陳其薦俎，序禮樂，備其百官。如此，而后君知仁焉。行中規，還中矩，和鸞采齊，客出以雍，徹以振羽。是，君子無物而不在禮矣。入門而作，示情也。升歌《清廟》，示也。下而管《象》，示事也。是古之君子，不必親相與言也，以樂相示而已。

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　　孫興、許玄度在白樓亭共商略先名達。林既非所關聽訖雲：二賢故自才情。