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巫馬午
曾子曰:“身也,父母之遺體也。行母之遺體,敢不敬乎居處不莊,非孝也;君不忠,非孝也;蒞不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無,非孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦之非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國人稱然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰。養(yǎng),可能也,敬為;敬,可能也,安為;安,可能也,卒為。父母既沒,慎行其,不遺父母惡名,可能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂自順此生刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無朝夕推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推放諸南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《詩》:『自西自東,自南北,無思不服。』此謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以殺焉。夫子曰:『斷樹,殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三小孝用力,中孝用勞大孝不匱。思慈愛忘,可謂用力矣。尊仁義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。母愛之,嘉而弗忘;母惡之,懼而無怨;母有過,諫而不逆;母既沒,必求仁者之以祀之。此之謂禮終”樂正子春下堂而傷足,數(shù)月不出,猶有色。門弟子曰:“夫之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾問也!善如爾之問也吾聞諸曾子,曾子聞夫子曰:『天之所生地之所養(yǎng),無人為大』父母全而生之,子而歸之,可謂孝矣。虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父,壹出言而不敢忘父。壹舉足而不敢忘父,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言出于口,忿言不反于。不辱其身,不羞其,可謂孝矣。
舜甜
汝南陳仲舉,川李元禮二人,共其功德,不能定先。蔡伯喈評之曰:陳仲舉強(qiáng)於犯上,元禮嚴(yán)於攝下。犯難,攝下易。”仲遂在三君之下,元居八俊之上
隨大荒落
王子猷出都,尚在渚下。舊桓子野善吹笛,而不相識(shí)。遇桓岸上過,王在船中,客有識(shí)之者:“是桓子野。”王便令人與相雲(yún):“聞君善吹笛,試為我壹奏”桓時(shí)已貴顯,素聞王名,即便下車,踞胡床,為作三調(diào)。弄畢便上車去。客主不交壹言
嫖寶琳
郗重熙與謝公書,:“王敬仁聞壹年少懷鼎。不知桓公德衰,為後生可畏?
臺(tái)含蓮
謝太傅盤桓東山,與孫興公諸人泛海。風(fēng)起浪湧,孫、王人色並遽,便唱使還太傅神情方王,吟嘯言。舟人以公貌閑意,猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn),浪猛,諸人皆諠動(dòng)坐。公徐雲(yún):“如此將無歸!”眾人即承而回。於是審其量,以鎮(zhèn)安朝野
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