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碧魯文君 363萬字 895191人讀過連載

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　　孫興公作天臺賦成以示範(fàn)榮期，雲(yún)：“卿擲地，要作金石聲?！?曰：“恐子之金石，非商中聲！”然每至佳句輒雲(yún)：“應(yīng)是我輩語。

　　是故古者天子之制，諸侯獻貢士于天子，天子試之于射。其容體比于禮，其節(jié)比于樂而中多者，得與于祭。其容體比于禮，其節(jié)不比于樂，而中者，不得與于祭。數(shù)與于祭而有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。有慶而益地；數(shù)有讓而削地。曰：射者，射為諸侯也。是以侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之也

　　時人共論晉武帝出齊王之與惠帝，其失孰多？多謂立惠帝為?；笢卦唬骸安蝗唬棺永^父業(yè)弟承家祀，有何不可？

標(biāo)簽：再遇候慶白、登頂榜首、殺佛子

最新章節(jié)：第7870章再遇候慶白（2025-03-13）

更新時間：2025-03-13

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　　支道林喪法虔之後，精神霣，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。常謂人曰：“昔匠廢斤於郢人，牙生輟弦於鐘子，己外求，良不虛也！冥契既逝，言莫賞，中心蘊結(jié)，余其亡矣！卻後壹年，支遂殞

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　　曾子曰：“祭之何則不旅酬之事？”孔子：“聞之小祥者，人練祭而旅，奠酬賓，賓弗，禮也。者，魯昭練而舉酬旅，非禮；孝公大，奠酬弗，亦非禮。

　　凡音之，由人心生。人心之動物使之然也感于物而動故形于聲。相應(yīng)，故生；變成方，之音；比音樂之，及干羽旄，謂之。樂者，音所由生也；本在人心之于物也。是其哀心感者其聲瞧以殺其樂心感者其聲噍以緩其喜心感者其聲發(fā)以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和以柔六者，非性，感于物而動。是故先慎所以感之。故禮以道志，樂以和聲，政以一行，刑以防奸。禮樂刑，其極一也所以同民心出治道也。音者，生人者也。情動中，故形于。聲成文，之音。是故世之音安以，其政和。世之音怨以，其政乖。國之音哀以，其民困。音之道，與通矣。宮為，商為臣，為民，征為，羽為物。者不亂，則怗懘之音矣宮亂則荒，君驕。商亂陂，其官壞角亂則憂，民怨。征亂哀，其事勤羽亂則危，財匱。五者亂，迭相陵謂之慢。如，則國之滅無日矣。鄭之音，亂世音也，比于矣。桑間濮之音，亡國音也，其政，其民流，上行私而不止也。凡音，生于人心也。樂者，倫理者也。故知聲而不音者，禽獸也；知音而知樂者，眾是也。唯君為能知樂。故審聲以知，審音以知，審樂以知，而治道備。是故不知者不可與言，不知音者可與言樂。樂則幾于禮。禮樂皆得謂之有德。者得也。是樂之隆，非音也。食饗禮，非致味。清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮，玄酒而俎腥，大羹不和有遺味者矣是故先王之禮樂也，非極口腹耳目欲也，將以民平好惡而人道之正也人生而靜，之性也；感物而動，性欲也。物至知，然后好形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知于外，不能躬，天理滅。夫物之感無窮，而人好惡無節(jié)，是物至而人物也。人化也者，滅天而窮人欲者。于是有悖詐偽之心，淫泆作亂之。是故強者弱，眾者暴，知者詐愚勇者苦怯，病不養(yǎng)，老孤獨不得其，此大亂之也。是故先之制禮樂，為之節(jié)；衰哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘干戚，所以安樂也；昏冠笄，所以男女也；射食饗，所以交接也。禮民心，樂和聲，政以行，刑以防之禮樂刑政，達而不悖，王道備矣。者為同，禮為異。同則親，異則相，樂勝則流禮勝則離。情飾貌者禮之事也。禮立，則貴賤矣；樂文同則上下和矣好惡著，則不肖別矣。禁暴，爵舉，則政均矣仁以愛之，以正之，如，則民治行。樂由中出禮自外作。由中出故靜禮自外作故。大樂必易大禮必簡。至則無怨，至則不爭。讓而治天下，禮樂之謂。暴民不作諸侯賓服，革不試，五不用，百姓患，天子不，如此，則達矣。合父之親，明長之序，以敬海之內(nèi)天子此，則禮行。大樂與天同和，大禮天地同節(jié)。故百物不失節(jié)故祀天祭，明則有禮，幽則有鬼。如此，則海之內(nèi)，合同愛矣。禮殊事合敬者；樂者異文愛者也。禮之情同，故王以相沿也故事與時并名與功偕。鐘鼓管磬，龠干戚，樂器也。屈伸仰，綴兆舒，樂之文也簠簋俎豆，度文章，禮器也。升降下，周還裼，禮之文也故知禮樂之者能作，識樂之文者能。作者之謂，述者之謂；明圣者，作之謂也。者，天地之也；禮者，地之序也。故百物皆化序故群物皆。樂由天作禮以地制。制則亂，過則暴。明于地，然后能禮樂也。論無患，樂之也；欣喜歡，樂之官也中正無邪，之質(zhì)也，莊恭順。禮之也。若夫禮之施于金石越于聲音，于宗廟社稷事乎山川鬼，則此所與同也

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　　《詩》云：“瞻彼澳，菉竹猗猗。有斐君，如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮”“如切如磋”者，道也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”，恂傈也?！昂召庑?者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道德至善，民之不能忘也《詩》云：“於戲，前不忘！”君子賢其賢而其親，小人樂其樂而利利，此以沒世不忘也。康誥》曰：“克明德。《大甲》曰：“顧諟天明命?！薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德。”皆自明。湯之《盤銘》曰：“日新，日日新，又日新”《康誥》曰：“作新。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔?君子無所不用其極。《》云：“邦畿千里，維所止?！薄对姟吩疲骸?蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所，可以人而不如鳥乎？《詩》云：“穆穆文王於緝熙敬止！”為人君止于仁；為人臣止于敬為人子，止于孝；為人，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟吾猶人也。必也使無訟！”無情者不得盡其辭大畏民志。此謂知本”

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　　君子曰：禮樂不可斯須去身致樂以治心，則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂，樂安，安則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而威，致以治心者也。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣。故樂者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而順，則民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮樂道，舉而錯之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其盈。減而進，以進為文：樂盈而反，反為文。禮減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報而樂有反。得其報則樂，樂得其反則安；禮報，樂之反，其義一也。夫樂者也，人情之所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人之道也。聲動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形而不道，不耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足樂不流，使其文足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗之中，君臣上下同聽之則莫不和；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。故樂者審一定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，退得齊焉。故樂者天地之命，中之紀(jì)，人情之所不能免也。夫樂，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞，先王之所以飾怒也。故先王之怒，皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道，禮可謂盛矣

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　　先生書策琴瑟在前，坐而之，戒勿越。虛坐盡后，食坐前。坐必安，執(zhí)爾顏。長者不，毋儳言。正爾容，聽必恭。剿說，毋雷同。必則古昔，稱王。侍坐于先生：先生問焉，則對。請業(yè)則起，請益則起。召無諾，先生召無諾，唯而起侍坐于所尊敬，毋余席。見同不起。燭至起，食至起，上客。燭不見跋。尊客之前不叱狗讓食不唾

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