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允迎蕊
唯天子之喪有別姓而哭。魯公誄孔丘曰：“不遺耆老，莫相位焉，嗚呼哀哉尼父！”國亡大邑，公、卿、大、士皆厭冠，哭大廟，三日，君舉。或曰：君舉哭于后土。孔子野哭者。未仕者不敢稅人；如稅，則以父兄之命士備入而后朝夕。祥而縞，是月，徙月樂。君于有賜帟
軒轅松奇
凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然也感于物而動，故形于聲。相應，故生變；變成方，之音；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之滅無日矣。鄭衛之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無節于內，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無窮，而人好惡無節，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂，人為之節；衰哭泣，所以節喪紀也；鐘干戚，所以和安樂也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政，達而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之，如，則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨，至則不爭。揖讓而治天下，禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。合父之親，明長幼之序，以敬海之內天子如此，則禮行。大樂與天地同和，大禮天地同節。和故百物不失節故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內，合敬同愛矣。禮殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂之者能作，識禮樂之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂，過則暴。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官也中正無邪，禮之質也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
章佳雨涵
天道至教，圣至德。廟堂之上，尊在阼，犧尊在西廟堂之下，縣鼓在，應鼓在東。君在，夫人在房。大明于東，月生于西，陰陽之分、夫婦之也。君西酌犧象，人東酌罍尊。禮交乎上，樂交應乎下和之至也。禮也者反其所自生；樂也，樂其所自成。是先王之制禮也以節，修樂以道志。故其禮樂，而治亂可也。蘧伯玉曰：“子之人達，故觀其，而知其工之巧；其發，而知其人之。”故曰：“君子其所以與人者。
羊舌爽
王北郎不為林所知，乃論沙門不為高士論大略雲：高士必在縱心調暢沙門雖雲外，反更於教，非性自得之也。
衛水藍
孫齊由、齊莊二小時詣庾公，公問：齊由何字？”答曰：字齊由。”公曰：“何齊邪？”曰：“齊由。”“齊莊何字？答曰：“字齊莊。”曰：“欲何齊？”曰“齊莊周。”公曰：何不慕仲尼而慕莊周”對曰：“聖人生知故難企慕。”庾公大小兒對
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王孝伯道謝公：“濃。”又曰：“長史虛，劉秀，謝公融。
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