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馬佳夢軒
簡文道王懷祖:“才不長,於榮利又不淡;直真率少許,便足對人多多。
許甲子
是月也,命漁師始,天子親往,乃嘗魚,薦寢廟。冰方盛,水澤堅。命取冰,冰以入。告民,出五種。命農計耕事,修耒耜,具田器命樂師大合吹而罷。乃四監收秩薪柴,以共郊及百祀之薪燎
納喇亞
凡祭有四時:春祭曰,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,祭曰烝。礿、禘,陽義也嘗、烝,陰義也。禘者陽盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于也,發爵賜服,順陽義也于嘗也,出田邑,發秋政順陰義也。故記曰:“嘗日,發公室,示賞也;草則墨;未發秋政,則民弗草也。”故曰:禘、嘗之大矣。治國之本也,不可知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不。夫義者,所以濟志也,德之發也。是故其德盛者其志厚;其志厚者,其義。其義章者,其祭也敬。敬則竟內之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身蒞之;有故,則使人可也雖使人也,君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求;使之必敬也,弗可得已祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先者,莫不有美焉,莫不有焉,銘之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞名列于天下,而酌之祭器自成其名焉,以祀其先祖也。顯揚先祖,所以崇孝。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱,美其所為。為之者,明足見之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿,可謂恭矣。故衛孔悝之銘曰:六月丁亥,公假于廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽,即宮于宗,奔走無射。啟右獻公。公乃命成叔,纂乃祖服。考文叔,興舊耆欲,作率士,躬恤衛國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予銘:若纂乃考服。”悝拜首曰:“對揚以辟之,勤命施于烝彝鼎。”此衛孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美,而明著之后世也。以比其身,以重其國如此。子孫之守宗廟社稷,其先祖無美而稱之,是也;有善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也。此三,君子之所恥也。昔者,公旦有勛勞于天下。周公沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;賜之以重祭。外祭,則郊是也;內祭,則大嘗禘是。夫大嘗禘,升歌《清廟,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,舞《大夏》;此天子之樂。康周公,故以賜魯也。孫纂之,至于今不廢,所明周公之德而又以重其國。
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謝景重女適王孝伯兒,門公甚相愛美。謝為太傅長,被彈;王即取作長史,帶陵郡。太傅已構嫌孝伯,不使其得謝,還取作咨議。外縶維,而實以乖閑之。及孝敗後,太傅繞東府城行散,屬悉在南門要望候拜,時謂曰:“王寧異謀,雲是卿為計。”謝曾無懼色,斂笏對:“樂彥輔有言:‘豈以五易壹女?’”太傅善其對,舉酒勸之曰:“故自佳!故佳!
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周處少時,兇俠氣,為裏所患。義興水中蛟,山中邅跡虎,皆暴犯百,義興人為三橫,處尤劇。說處殺虎蛟,實冀橫唯余其。處即刺虎,又入擊蛟,蛟浮或沒,數十裏,與之俱。三日三夜鄉裏皆謂死,更相,竟殺蛟出。聞裏相慶,始為人情所,有自改。乃自吳二陸,平不在,正清河,具情告,並:“欲自改,而年蹉跎,終所成。”河曰:“人貴朝聞死,況君途尚可。人患誌之立,亦何令名不彰?”處遂勵,終為臣孝子
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