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井己未
孔文舉二子,大者歲,小者五。晝?nèi)崭该?小者床頭盜飲之。大兒曰:“何以拜?”答曰“偷,那得禮!
皇甫俊峰
延陵季子適齊,于其反也,長子死,葬于嬴博之間。孔子曰“延陵季子,吳之習于禮者也。往而觀其葬焉。其坎深不至于泉其斂以時服。既葬而封,廣輪掩,其高可隱也。既封,左袒,右其封且號者三,曰:“骨肉歸復土,命也。若魂氣則無不之也,不之也。”而遂行。孔子曰:“陵季子之于禮也,其合矣乎!
烏孫東芳
孔子謂:為明器者,知喪矣,備物而不可用也。哀哉!者而用生者之器也。不殆于用乎哉。其曰明器,神明之也。車芻靈,自古有之,明器之道。孔子謂為芻靈者善,謂為俑不仁--殆于用人乎哉!
經(jīng)贊誠
謝太傅與王文度共郗超,日旰未得前,王欲去。謝曰:“不能為命忍俄頃?
段干國峰
謝幼輿曰:友人王眉子清通暢,嵇延祖弘雅長,董仲道卓犖致度。
刀夢雁
凡治人之道,急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者非物自外至者也,中出生于心也;心而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也,必受福。非世所謂福也福者,備也;備者百順之名也。無所順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其,孝子以事其親,本一也。上則順于神,外則順于君長內(nèi)則以孝于親。如之謂備。唯賢者能,能備然后能祭。故,賢者之祭也:其誠信與其忠敬,之以物,道之以禮安之以樂,參之以。明薦之而已矣。求其為。此孝子之也。祭者,所以追繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,之謂畜。是故,孝之事親也,有三道:生則養(yǎng),沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡又外求助,昏禮是。故國君取夫人之曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸之醢,小物備矣;牲之俎,八簋之實美物備矣;昆蟲之,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所,地之所長,茍可者,莫不咸在,示物也。外則盡物,則盡志,此祭之心。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;后蠶于北郊,以共服。諸侯耕于東郊亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明此祭之道也。及時祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊致齊者也。是以君非有大事也,非有敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜無止也。及其將齊,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”言不敢散其志也。不茍慮,必依于道手足不茍動,必依禮。是故君子之齊,專致其精明之德。故散齊七日以定,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者明之至也,然后可交于神明也。是故先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散七日,致齊三日。致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會于大。君純冕立于阼,人副袆立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
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