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西門(mén)文明
君子之道辟如行遠(yuǎn)必自,辟如登高必卑。《詩(shī)》曰“妻子好合,鼓瑟琴。兄弟翕,和樂(lè)且耽宜爾室家,樂(lè)妻帑。”子曰“父母其順矣!
羊舌志玉
陳仲弓為太丘長(zhǎng)有劫賊殺財(cái)主主者,之。未至發(fā)所,道聞有在草不起子者,回往治之。主簿曰:“大,宜先按討。”仲曰:“盜殺財(cái)主,何骨肉相殘?
羊壬
庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子愛(ài),明父子之、長(zhǎng)幼之序。其朝于公:內(nèi)朝則東面北上;臣有貴者,以齒其在外朝,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,則以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次主人。若與族燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。公有出疆之政,庶子以公族之無(wú)者守于公宮,正室守大廟,諸守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮室。五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;死,赴;練祥則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,有司罰之至于赗賻承含,皆有正焉。公其有死罪,則磬于甸人。其刑,則纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟。”公又曰:“宥之。”司又曰:“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“雖然,必赦之”有司對(duì)曰:“無(wú)及也!”反于公,公素服不舉,為之變,其倫之喪。無(wú)服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官,體姓也。宗廟之中,以爵為位,德也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序,不奪人也。公與族燕則以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛(ài)深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴,子弟守下室,而讓道達(dá)矣。廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。親未絕而列于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗吊,弗為,哭于異姓之廟,為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外,不聽(tīng)樂(lè),私喪之,骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮,不翦其類(lèi)也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。眾至,然天子至。乃命有司行事。興秩,祭先師先圣焉。有司卒事,命。始之養(yǎng)也:適東序,釋奠先老,遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,既歌而語(yǔ),以成也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》。大合眾事,達(dá)有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上下之行矣。有司告以樂(lè)闋,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也,慮之以大,愛(ài)以敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,必慎其終,而眾安得不喻焉?《兌命》:“念終始典于學(xué)。
慕容壬申
違大夫之諸侯,不反服喪冠條屬,以別吉兇。三年練冠,亦條屬,右縫。小功下左。緦冠繰纓。大功以上帶。朝服十五升,去其半而;加灰,錫也
司空莆澤
朝玄端,夕深衣。衣三袪,縫齊倍要,衽旁,袂可以回肘。長(zhǎng)中掩尺。袷二寸,祛尺二,緣廣寸半。以帛裹布非禮也。士不衣織,無(wú)者不貳采。衣正色,裳色。非列采不入公門(mén),絺绤不入公門(mén),表裘不公門(mén),襲裘不入公門(mén)。為繭,缊為袍,褝為絅帛為褶。朝服之以縞也自季康子始也。孔子曰“朝服而朝,卒朔然后之。”曰:“國(guó)家未道則不充其服焉。”唯君黼裘以誓省,大裘非古。君衣狐白裘,錦衣以之。君之右虎裘,厥左裘。士不衣狐白。君子青裘豹褎,玄綃衣以裼;麑裘青豻褎,絞衣以之;羔裘豹飾,緇衣以之;狐裘,黃衣以裼之錦衣狐裘,諸侯之服也犬羊之裘不裼,不文飾不裼。裘之裼也,見(jiàn)美。吊則襲,不盡飾也;在則裼,盡飾也。服之也,充美也,是故尸襲執(zhí)玉龜襲,無(wú)事則裼,敢充也
洛懷夢(mèng)
桓大司馬下都,問(wèn)真曰:“聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn),邪?”劉曰:“極進(jìn),然是第二流中人耳!”桓曰“第壹流復(fù)是誰(shuí)?”劉曰“正是我輩耳!
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