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所謂治國必先齊其家,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者,所以事君也弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求,雖不中,不遠矣。未有養子而后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂其機如此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國人。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩》云“其儀不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊家
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阮公鄰家婦有色,當壚酤酒。阮王安豐常從婦飲酒阮醉,便眠其婦側夫始殊疑之,伺察終無他意
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衛玠年五歲,神衿愛。祖太保曰:“此兒異,顧吾老,不見其大!
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孝子祭,慮事可以不豫比時具物不可以不;虛中以之。宮室修,墻屋設,百物備,夫婦戒沐浴,服奉承而之,洞洞,屬屬乎如弗勝,將失之,孝敬之心也與!薦薦俎,序禮樂,備百官,奉而進之。是諭其志,以其恍以與神明,庶或饗。“庶或之”,孝之志也。子之祭也盡其愨而焉,盡其而信焉,其敬而敬,盡其禮不過失焉進退必敬如親聽命則或使之。孝子之,可知也其立之也以詘,其之也敬以,其薦之敬以欲;而立,如受命;已而退,敬之色不絕面。孝子祭也,立不詘,固;進而不,疏也;而不欲,愛也;退而不如受,敖也;徹而退,敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣。子之有深者,必有氣;有和者,必有色;有愉者,必有容。孝子執玉,如盈,洞洞屬然,如勝,如將之。嚴威恪,非所事親也,人之道也
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何平叔註老子,始成,詣王嗣。見王註精奇,迺神伏曰:“斯人,可與論天人之際矣!”因所註為道德二論
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劉真長為丹陽尹,玄度出都就劉宿。床帷麗,飲食豐甘。許曰:若保全此處,殊勝東山”劉曰:“卿若知吉兇人,吾安得不保此!”逸少在坐曰:“令巢、遇稷、契,當無此言。二人並有愧色
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