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所謂治國必先其家者,其家不可而能教人者,無之故君子不出家而成于國。孝者,所以君也;弟者,所以長也;慈者,所以眾也?!犊嫡a》 曰:“如保赤子?!?誠求之,雖不中,遠矣。未有學養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓一國興讓;一人貪,一國作亂,其機此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國在齊其家。《詩云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人?!币?家人,而后可以教人。《詩》云:“ 宜兄宜弟?!币诵?弟,而后可以教國。《詩》云:“其不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國在齊其家
老思迪
君子知至學之難易,而其美惡,然后能博喻;能博然后能為師;能為師然后能長;能為長然后能為君。故也者,所以學為君也。是故師不可不慎也?!队洝吩唬?三王四代唯其師”此之謂乎
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為天子瓜者副之,以絺。為國者華之,巾绤。為大夫之,士疐之庶人龁之
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支道林問興公:“君何許掾?”孫曰“高情遠致,子蚤已服膺;吟壹詠,許將面。
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王公淵娶諸葛女。入室,言語始,王謂婦曰:“新神色卑下,殊不似休!”婦曰:“大夫不能仿佛彥雲(yún),令婦人比蹤英傑!
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君賜車馬,乘拜賜;衣服,服以賜;君未有命,弗即乘服也。君賜,首,據(jù)掌致諸地;肉之賜,弗再拜。賜,君子與小人不日。凡獻于君,大使宰,士親,皆再稽首送之。膳于君有葷桃茢,于大夫茢,于士去葷,皆于膳宰。大夫不親,為君之答己也。夫拜賜而退,士待而退,又拜,弗答。大夫親賜士,士受,又拜于其室。服,弗服以拜。敵不在,拜于其室。于尊者有獻,而弗以聞。士于大夫不賀,下大夫于上大承賀。親在,行禮人稱父,人或賜之則稱父拜之。禮不,服不充,故大裘裼,乘路車不式
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