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那拉惜筠
王中郎舉許玄度吏部郎。郗重熙曰:相王好事,不可使阿在坐。
張湛芳
盧誌於眾坐問(wèn)陸士衡“陸遜、陸抗,是君何物”答曰:“如卿於盧毓、珽。”士龍失色。既出戶(hù)謂兄曰:“何至如此,彼不相知也?”士衡正色曰“我祖名播海內(nèi),寧有不?鬼子敢爾!”議者疑二優(yōu)劣,謝公以此定之
梁丘新春
王者功成作樂(lè),治定制禮其功大者其樂(lè)備,其治辯者其具。干戚之舞非備樂(lè)也,孰亨祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),不相樂(lè);三王異世,不相襲禮。樂(lè)則憂(yōu),禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)無(wú)憂(yōu),禮備而不偏者,其唯大乎?天高地下,萬(wàn)物散殊,而制行矣。流而不息,合同而化而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng),仁也;斂冬藏,義也。仁近于樂(lè),義于禮。樂(lè)者敦和,率神而從天禮者別宜,居鬼而從地。故圣作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地。禮明備,天地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣動(dòng)靜有常,小大殊矣。方以類(lèi),物以群分,則性命不同矣。天成象,在地成形;如此,則者天地之別也。地氣上齊,天下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之四時(shí),暖之以日月,而百化興。如此則樂(lè)者天地之和也。化時(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升;地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著不息者天也,不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)云。昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也以賞諸侯之有德者也。德盛而尊,五谷時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);治民逸者,其舞行綴短。故觀舞,知其德;聞其謚,知其行。《大章》,章之也。《咸池,備矣。《韶》,繼也。《夏,大也。殷周之樂(lè),盡矣。天之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不則饑。教者,民之寒暑也;教時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也;不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)。以法治也,善則行象德矣。豢豕為酒,非以為禍也,而獄益繁,則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y,壹獻(xiàn)之禮,賓主拜,終日飲酒而不得醉焉;此王之所以備酒禍也。故酒食者以合歡也;樂(lè)者所以象德也;者所以綴淫也。是故先王有大,必有禮以哀之;有大福,必禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,皆以禮。樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而以善民心,其感人深,其移風(fēng)俗,故先王著其教焉。夫民有氣心知之性,而無(wú)哀樂(lè)喜怒之,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺之音作,而民憂(yōu)。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音,而民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末賁之音作,而民剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之音作,而慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌濫之作,而民淫亂。是故先王本之性,稽之度數(shù),制之禮義。合氣之和,道五常之行,使之陽(yáng)不散,陰而不密,剛氣不怒,氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于,皆安其位而不相奪也;然后之學(xué)等,廣其節(jié)奏,省其文采以繩德厚。律小大之稱(chēng),比終之序,以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),曰:“樂(lè)觀其深矣。”土敝則木不長(zhǎng),水煩則魚(yú)鱉不大,氣則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而不莊,樂(lè)而不,慢易以犯節(jié),流湎以忘本。則容奸,狹則思欲,感條暢之而滅平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人,而逆氣應(yīng)之;氣成象,而淫樂(lè)興焉。正聲感,而順氣應(yīng)之;順氣成象,而樂(lè)興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直各歸其分;而萬(wàn)物之理,各以類(lèi)相動(dòng)也。是故君子反情以和志,比類(lèi)以成其行。奸聲亂色不留聰明;淫樂(lè)慝禮,不接心。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,耳目鼻口、心知百體皆由順正行其義。然后發(fā)以聲音,而文琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德之光,動(dòng)四氣和,以著萬(wàn)物之理。是故清明天,廣大象地,終始象四時(shí),還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有。小大相成,終始相生。倡和濁,迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易,天下皆寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲道,則惑而不樂(lè)。是故君子反以和其志,廣樂(lè)以成其教,樂(lè)而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。德者之端也。樂(lè)者德之華也。金石竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者于心,然后樂(lè)氣從之。是故情而文明,氣盛而化神。和順?lè)e而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽
費(fèi)莫著雍
謝太傅雲(yún):“長(zhǎng)康畫(huà),有蒼生來(lái)無(wú)。
公叔山菡
請(qǐng)賓曰:“順投為入。投不釋?zhuān)瑒亠嫴粍僬撸?行,請(qǐng)為勝者立馬,一馬從馬,三馬既立,請(qǐng)慶多馬。請(qǐng)主人亦如之
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