　　所謂治國必先齊家者，其家不可教而教人者，無之。故君不出家而成教于國。者，所以事君也；弟，所以事長也；慈者所以使眾也。《康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。一家仁，一興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國亂，其機(jī)如此。此謂言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，民從之。桀、紂率天以暴，而民從之。其令反其所好，而民不。是故君子有諸己而求諸人，無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜家人，而后可以教國。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教國人。《詩云：“其儀不忒，正四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之。此謂治國在齊其家

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　　衛(wèi)君長是蕭祖周婦兄謝公問孫僧奴：“君家道君長雲(yún)何？”孫曰：“雲(yún)世業(yè)人。”謝曰：“殊不，衛(wèi)自是理義人。”於時(shí)比殷洪遠(yuǎn)

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　　凡居民，量地以制邑度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土無游民，食節(jié)事時(shí)，民咸其居，樂事勸功，尊君親，然后興學(xué)

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　　桓玄既篡位，後禦微陷，群臣失色。侍中仲文進(jìn)曰：“當(dāng)由聖德重，厚地所以不能載。時(shí)人善之

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　　鄭玄欲註春傳，尚未成時(shí)，與服子慎遇宿客，先未相識，服外車上與人說己傳意。玄聽之良，多與己同。玄車與語曰：“吾欲註，尚未了。君向言，多與吾。今當(dāng)盡以所註君。”遂為服氏。

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　　溫公喪婦，從姑劉氏，家亂離散，唯有壹女，甚有姿慧姑以屬公覓婚。公密有自婚意答雲(yún)：“佳婿難得，但如嶠比何？”姑雲(yún)：“喪敗之余，乞存活，便足慰吾余年，何敢希比？”卻後少日，公報(bào)姑雲(yún)：已覓得婚處，門地粗可，婿身宦，盡不減嶠。”因下玉鏡臺枚。姑大喜。既婚，交禮，女手披紗扇，撫掌大笑曰：“我疑是老奴，果如所蔔！”玉鏡，是公為劉越石長史，北征劉所得

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