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所謂治國必先齊家者,其家不可教而教人者,無之。故君不出家而成教于國。者,所以事君也;弟,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國亂,其機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩云:“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國在齊其家
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衛(wèi)君長是蕭祖周婦兄謝公問孫僧奴:“君家道君長雲(yún)何?”孫曰:“雲(yún)世業(yè)人。”謝曰:“殊不,衛(wèi)自是理義人。”於時(shí)比殷洪遠(yuǎn)
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凡居民,量地以制邑度地以居民。地、邑、民居,必參相得也。無曠土無游民,食節(jié)事時(shí),民咸其居,樂事勸功,尊君親,然后興學(xué)
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桓玄既篡位,後禦微陷,群臣失色。侍中仲文進(jìn)曰:“當(dāng)由聖德重,厚地所以不能載。時(shí)人善之
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鄭玄欲註春傳,尚未成時(shí),與服子慎遇宿客,先未相識,服外車上與人說己傳意。玄聽之良,多與己同。玄車與語曰:“吾欲註,尚未了。君向言,多與吾。今當(dāng)盡以所註君。”遂為服氏。
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溫公喪婦,從姑劉氏,家亂離散,唯有壹女,甚有姿慧姑以屬公覓婚。公密有自婚意答雲(yún):“佳婿難得,但如嶠比何?”姑雲(yún):“喪敗之余,乞存活,便足慰吾余年,何敢希比?”卻後少日,公報(bào)姑雲(yún):已覓得婚處,門地粗可,婿身宦,盡不減嶠。”因下玉鏡臺枚。姑大喜。既婚,交禮,女手披紗扇,撫掌大笑曰:“我疑是老奴,果如所蔔!”玉鏡,是公為劉越石長史,北征劉所得
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