　　昔者仲尼與于賓，事畢，出游于之上，喟然而嘆。尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：大道之行也，與三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下為公。賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼所長，矜寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏己；力惡其不出于也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。大道既隱，天下為，各親其親，各子子，貨力為己，大世及以為禮。城郭池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度以立田里，以賢勇，以功為己。故謀是作，而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不謹(jǐn)于禮者也。著其義，以考其信著有過，刑仁講讓示民有常。如有不此者，在勢者去，以為殃，是謂小康言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《詩》曰『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地列于鬼神，達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復(fù)問曰“夫子之極言禮也可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道是故之杞，而不足也；吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等，吾以是之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告：“皋！某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄降，知?dú)庠谏希?者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢未有火化，食草木實(shí)、鳥獸之肉，飲血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以為榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄在室，醴醆在戶，醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，婦有所。是謂承天祜。作其祝號，玄以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，其浣帛，醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是謂大祥。禮之大成也

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　　然則何以至期？曰：至親以期斷是何也？曰：天地已易矣，四時(shí)則已矣，其在天地之中，莫不更始焉，以象之也。然則何以年也？曰：加隆焉也，焉使倍之，故期也。由九月以下也？曰：焉使弗及。故三年以為隆，小功以為殺，期九以為間。上取象于，下取法于地，中則于人，人之所以居和壹之理盡矣。三年之喪，人道之文者也，夫是之謂隆。是百王之所同古今之所壹也，未知其所由來者也。子曰：“生三年，后免于父母之懷；三年之喪，天下之喪也。

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　　武帝語和嶠曰：“我先痛罵王武子，然後爵之”嶠曰：“武子俊爽，恐可屈。”帝遂召武子，苦之，因曰：“知愧不？”子曰：“‘尺布鬥粟’之，常為陛下恥之！它人能疏親，臣不能使親疏，以愧陛下。

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　　南郡龐元聞司馬德在潁川，故千裏候之。，遇德操采，士元從車謂曰：“吾丈夫處世，帶金佩紫，有屈洪流之，而執(zhí)絲婦事。”德操：“子且下，子適知邪之速，不慮道之迷。昔成耦耕，不諸侯之榮；憲桑樞，不有官之宅。有坐則華屋行則肥馬，女?dāng)?shù)十，然為奇。此乃、父所以慷，夷、齊所長嘆。雖有秦之爵，千之富，不足也！”士元：“仆生出垂，寡見大。若不壹叩鐘，伐雷鼓則不識其音也。

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　　王文度弟阿智，乃不翅，當(dāng)年長而無與婚。孫興公有壹女亦僻錯，又無嫁娶理因詣文度，求見阿智既見，便陽言：“此可，殊不如人所傳，得至今未有婚處？我壹女，乃不惡，但吾士，不宜與卿計(jì)，欲阿智娶之。”文度欣而啟藍(lán)田雲(yún)：“興公來，忽言欲與阿智婚”藍(lán)田驚喜。既成婚女之頑嚚，欲過阿智方知興公之詐

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