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樂正英杰
郊特牲，而社大牢。天子適諸侯諸侯膳用犢；諸侯天子，天子賜之禮牢；貴誠之義也。天子牲孕弗食也，帝弗用也。大路繁一就，先路三就，路五就。郊血，大腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)；至敬不饗味而貴臭也。諸侯為賓，用郁鬯。灌用臭也大饗，尚腶修而已。大饗，君三重席酢焉。三獻(xiàn)之介，專席而酢焉。此降以就卑也。饗禘有，而食嘗無樂，陰之義也。凡飲，養(yǎng)氣也；凡食，養(yǎng)陰也。故春禘而秋嘗春饗孤子，秋食耆，其義一也。而食無樂。飲，養(yǎng)陽氣，故有樂；食，養(yǎng)氣也，故無聲。凡，陽也。鼎俎奇而豆偶，陰陽之義也籩豆之實(shí)，水土之也。不敢用褻味而多品，所以交于旦之義也。賓入大門奏《肆夏》，示易敬也。卒爵而樂闋孔子屢嘆之。奠酬工升歌，發(fā)德也。者在上，匏竹在下貴人聲也。樂由陽者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得旅幣無方，所以別地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之也。龜為前列，先也，以鐘次之，以居參之也。虎豹之，示服猛也。束帛璧，往德也。庭燎百，由齊桓公始也大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。覲，大夫之私覿，禮也。大夫執(zhí)圭而，所以申信也；不私覿，所以致敬也而庭實(shí)私覿，何為諸侯之庭？為人臣，無外交，不敢貳也。大夫而饗君，禮也。大夫強(qiáng)而君之，義也；由三桓也。天子無客禮，敢為主焉。君適其，升自阼階，不敢其室也。覲禮，天不下堂而見諸侯。堂而見諸侯，天子失禮也，由夷王以。諸侯之宮縣，而以白牡，擊玉磬，干設(shè)錫，冕而舞《武》，乘大路，諸之僭禮也。臺門而樹，反坫，繡黼，朱中衣，大夫之僭也。故天子微，諸僭；大夫強(qiáng)，諸侯。于此相貴以等，覿以貨，相賂以利而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子，大不敢祖諸侯。而公之設(shè)于私家，非禮，由三桓始也
太叔俊娜
是月也，天子始裘。命有司：天氣上騰，地氣下降，天地不，閉塞而成冬。命百官謹(jǐn)蓋藏。司徒循行積聚，無有不斂。壞城，戒門閭，修鍵閉，慎管龠，固疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，徯徑。飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨薄厚，塋丘壟之大小、高卑、厚之度，貴賤之等級
費(fèi)莫依巧
韓壽美姿容，賈充辟為掾。充每聚會，賈女於璅中看，見壽，說之。恒存想，發(fā)於吟詠。後婢往家，具述如此，並言女光。壽聞之心動，遂請婢潛音問。及期往宿。壽蹻捷人，踰墻而入，家中莫知自是充覺女盛自拂拭，說有異於常。後會諸吏，聞有奇香之氣，是外國所貢壹箸人，則歷月不歇。充武帝唯賜己及陳騫，余家此香，疑壽與女通，而垣重密，門合急峻，何由得？乃托言有盜，令人修墻使反曰：“其余無異，唯北角如有人跡。而墻高，人所踰。”充乃取女左右考問，即以狀對。充秘之以女妻壽
夫卯
禮器是故大備。大，盛德也。禮釋回，增質(zhì)；措則正，施則行。在人也，如竹箭之有筠；如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時而不改柯易葉。故君有禮，則外諧而內(nèi)無怨故物無不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，有本文。忠信，禮之本也；理，禮之文也。無本不，無文不行。禮也者，于天時，設(shè)于地財，順鬼神，合于人心，理萬者也。是故天時有生也地理有宜也，人官有能，物曲有利也。故天不，地不養(yǎng)，君子不以為，鬼神弗饗也。居山以鱉為禮，居澤以鹿豕為，君子謂之不知禮。故舉其定國之?dāng)?shù)，以為禮大經(jīng)，禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，與年之下。是故年雖大殺，眾匡懼。則上之制禮也節(jié)。禮，時為大，順次之體次之，宜次之，稱次。堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時也。詩》云：“匪革其猶，追來孝。”天地之祭，廟之事，父子之道，君之義，倫也。社稷山川事，鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交，義。羔豚而祭，百官皆足大牢而祭，不必有余，之謂稱也。諸侯以龜為，以圭為瑞。家不寶龜不藏圭，不臺門，言有也。禮，有以多為貴者天子七廟，諸侯五，大三，士一。天子之豆二有六，諸公十有六，諸十有二，上大夫八，下夫六。諸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席重，諸侯之席三重，大再重。天子崩，七月而，五重八翣；諸侯五月葬，三重六翣；大夫三而葬，再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯膳以犢諸侯相朝，灌用郁鬯，籩豆之薦；大夫聘禮以醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無數(shù)大路繁纓一就，次路繁七就；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視，大夫特，士旅之。此少為貴也。有以大為貴：宮室之量，器皿之度棺槨之厚，丘封之大。以大為貴也。有以小為者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之，門外缶，門內(nèi)壺，君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者：天子之堂尺，諸侯七尺，大夫五，士三尺；天子、諸侯門。此以高為貴也。有下為貴者：至敬不壇，地而祭。天子諸侯之尊禁，大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者：天子龍袞，諸侯黼大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二，諸侯九，上大夫七，大夫五，士三。此以文貴也。有以素為貴者：敬無文，父黨無容，大不琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪，杓。此以素為貴也。孔曰：“禮，不可不省也”禮不同，不豐、不殺此之謂也。蓋言稱也。之以多為貴者，以其外者也；德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物大理物博，如此，則得以多為貴乎？故君子樂發(fā)也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之也精微，觀天子之物無以稱其德者，如此則得以少為貴乎？是故君子其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)為尊，外之為樂，少之貴，多之為美。是故先之制禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也。是，君子大牢而祭，謂之；匹士大牢而祭，謂之。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)棁，君子以為濫矣。晏仲祀其先人，豚肩不揜；浣衣濯冠以朝，君子為隘矣。是故君子之行也，不可不慎也；眾之也，紀(jì)散而眾亂。孔子：“我戰(zhàn)則克，祭則受。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，樂葆大，不善嘉事，牲及肥大，薦不美多品
碧魯梓涵
故朝覲之禮，所明君臣之義也。聘問禮，所以使諸侯相尊也。喪祭之禮，所以臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒禮，所以明長幼之序。昏姻之禮，所以明女之別也。夫禮，禁之所由生，猶坊止水所自來也。故以舊坊無所用而壞之者，必水?dāng)。灰耘f禮為無所而去之者，必有亂患故昏姻之禮廢，則夫之道苦，而淫辟之罪矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，長幼之序失，而爭斗獄繁矣。喪祭之禮廢則臣子之恩薄，而倍忘生者眾矣。聘覲之廢，則君臣之位失，侯之行惡，而倍畔侵之?dāng)∑鹨?
藍(lán)己酉
江左殷太常父子，並能言，亦有辯訥之異。揚(yáng)州口談至，太常輒雲(yún)：“汝更思吾論。
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