　　投壺之禮，主人奉矢，射奉中，使人執(zhí)壺。主人請：“某有枉矢哨壺，請以樂。”賓曰：“子有旨酒嘉肴某既賜矣，又重以樂，敢辭”主人曰：“枉矢哨壺，不辭也，敢以請。”賓曰：“既賜矣，又重以樂，敢固辭”主人曰：“枉矢哨壺，不辭也，敢固以請。”賓曰：某固辭不得命，敢不敬從？賓再拜受，主人般還，曰：辟。”主人阼階上拜送，賓還，曰：“辟。”已拜，受，進即兩楹間，退反位，揖就筵

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慕容瑞靜

　　諸侯見子曰臣某、某；其與民，自稱曰寡；其在兇服曰適子孤。祭祀，內(nèi)事孝子某侯某外事曰曾孫侯某。死曰，復(fù)曰某甫矣。既葬見子曰類見。謚曰類

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公西賽賽

　　所謂其意者，自欺也。惡惡臭，好好色，之謂自謙故君子必其獨也。人閑居為善，無所至，見君而后厭然掩其不善著其善。人之視己如見其肺然，則何矣。此謂于中，形外，故君必慎其獨。曾子曰：“十目視，十手指，其嚴！”富潤，德潤身心廣體胖故君子必其意

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亓官海

　　王丞相辟藍田為掾，庾問丞相：“藍何似？”王曰“真獨簡貴，減父祖；然曠處，故當(dāng)不如。

　　古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷牲，必于是取之敬之至也。君召，納而視之，擇毛而卜之，吉，后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半君巡牲，所以致，孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室，近川為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉。及大昕之朝，皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉，使入蠶于蠶室奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食。歲既殫矣，世卒蠶，奉繭以示君，遂獻繭于夫。夫人曰：“此以為君服與？”副袆而受之，因牢以禮之。古之繭者，其率用此！及良日，夫人，三盆手，遂布三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠，玄黃之，以為黻文章。服既成君服以祀先王先，敬之至也。君曰：禮樂不可斯去身。致樂以治，則易直子諒之，油然生矣。易子諒之心生則樂樂則安，安則久久則天，天則神天則不言而信，則不怒而威。致以治心者也。致以治躬則莊敬，敬則嚴威。心中須不和不樂，而詐之心入之矣；貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂也者，動內(nèi)者也，禮也者動于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)而外順，則民瞻顏色而不與爭也望其容貌，而眾生慢易焉。故德動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉措之無難矣。樂者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進，以進為文；盈而反，以反為。禮減而不進則，樂盈而不反則。故禮有報而樂反。禮得其報則，樂得其反則安禮之報，樂之反其義一也

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公西柯豫

　　鸞車有虞氏之也。鉤車夏后氏之也。大路殷路也。路，周路。有虞氏旗，夏后之綏，殷大白，周大赤。夏氏駱馬，鬣。殷人馬，黑首周人黃馬蕃鬣。夏氏，牲尚，殷白牡周骍剛

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