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諸葛志樂
凡音之起，由人心生也。人之動，物使之然也。感于物而動故形于聲。聲相應，故生變；變方，謂之音；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者，音之所由也；其本在人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧以殺。其樂感者，其聲噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心感者，其聲以厲。其敬心感者，其聲直以廉其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道其志，以和其聲，政以一其行，刑以防奸。禮樂刑政，其極一也；所以民心而出治道也。凡音者，生人者也。情動于中，故形于聲。聲文，謂之音。是故治世之音安以，其政和。亂世之音怨以怒，其乖。亡國之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為君，商臣，角為民，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂荒，其君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂則哀，事勤。羽亂則危，其財匱。五者亂，迭相陵，謂之慢。如此，則之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮上之音亡國之音也，其政散，其民流，上行私而不可止也。凡音者，生人心者也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸是也；音而不知樂者，眾庶是也。唯君為能知樂。是故審聲以知音，審以知樂，審樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言音，不音者不可與言樂。知樂則幾于禮。禮樂皆得，謂之有德。德者得。是故樂之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大不和，有遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也；感于物而，性之欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無節于內，知誘于外不能反躬，天理滅矣。夫物之感無窮，而人之好惡無節，則是物而人化物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽心，有淫泆作亂之事。是故強者弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是故先王之制樂，人為之節；衰麻哭泣，所以喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂；昏姻冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮節民心樂和民聲，政以行之，刑以防之禮樂刑政，四達而不悖，則王道矣。樂者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝則流，禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂文同，則上和矣；好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以之，義以正之，如此，則民治行。樂由中出，禮自外作。樂由中故靜，禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨，禮至則爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂。暴民不作，諸侯賓服，兵革不，五刑不用，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。合父子之親明長幼之序，以敬四海之內天子此，則禮行矣。大樂與天地同和大禮與天地同節。和故百物不失節故祀天祭地，明則有禮樂，幽有鬼神。如此，則四海之內，合同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂異文合愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時并，名與偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂文也。簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼襲，禮文也。故知禮樂之情者能作，識樂之文者能述。作者之謂圣，述之謂明；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，天地之也。和故百物皆化；序故群物皆。樂由天作，禮以地制。過制則，過作則暴。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，樂之情也；喜歡愛，樂之官也。中正無邪，之質也，莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則所與民同也
己從凝
韓康伯與謝玄?無深好。玄北征後巷議疑其不振。康曰：“此人好名，能戰。”玄聞之甚，常於眾中厲色曰“丈夫提千兵，入地，以事君親故發不得復雲為名。
申屠海霞
支道林常養數馬。或言道人畜馬韻，支曰：“貧道其神駿。
第五凌碩
子曰：茍有車，必其軾；茍有，必見其敝人茍或言之必聞其聲；或行之，必其成。《葛》曰：‘服無射。’”曰：“言從行之，則言可飾也；行而言之，則不可飾也。君子寡言，行以成其信則民不得大美而小其惡《詩》云：自圭之玷，可磨也；斯之玷，不可也。’小雅：‘允也君，展也大成’《君奭》：‘昔在上，周田觀文之德，其集命于厥躬。”子曰：“人有言曰：人而無恒，可以為卜筮’古之遺言？龜筮猶不知也，而況人乎？《詩云：‘我龜厭，不我告。’《兌命曰：‘爵無惡德，民立正事，純而祀，是為不；事煩則亂事神則難。《易》曰：不恒其德，承之羞。恒德偵，婦人，夫子兇。”
司寇春峰
始卒，主人啼，弟哭，婦人哭踴。既尸，子坐于東方，卿夫父兄子姓立于東方有司庶士哭于堂下北；夫人坐于西方，內婦姑姊妹子姓立于西，外命婦率外宗哭于上北面。大夫之喪，人坐于東方，主婦坐西方，其有命夫命婦坐，無則皆立。士之，主人父兄子姓皆坐東方，主婦姑姊妹子皆坐于西方。凡哭尸室者，主人二手承衾哭
東方素香
王夷甫嘗屬人事，經時未行遇於壹處飲燕，語之曰：“近屬事，那得不行？族人大怒，便舉擲其面。夷甫都言，盥洗畢，牽丞相臂，與共載。在車中照鏡語相曰：“汝看我光，迺出牛背上”
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