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禮也者,本修古,不忘初者也。故兇不詔,朝事以。醴酒之用,酒之尚。割刀用,鸞刀之貴莞簟之安,而鞂之設。是故先王之制禮也必有主也,故述而多學也
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漬:取牛肉必殺者,薄切之,必其理;湛諸美酒,朝而食之以醢若酰。
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子云:“善則稱人,則稱己,則民不爭;善則人,過則稱己,則怨益亡”《詩》云:“爾卜爾筮履無咎言?!弊釉疲骸吧?稱人,過則稱己,則民讓。”《詩》云:“考卜惟,度是鎬京;惟龜正之,王成之。”子云:“善則君,過則稱己,則民作忠”《君陳》曰:“爾有嘉嘉猷,入告爾君于內,女順之于外,曰:此謀此猷惟我君之德。于乎!是惟顯哉?!弊釉疲骸吧苿t稱,過則稱己,則民作孝。《大誓》曰:“予克紂,予武,惟朕文考無罪;紂予,非朕文考有罪,惟予子無良。
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祖廣行恒縮頭。詣桓南郡,下車,桓曰:“天甚晴朗,祖參如從屋漏中來。
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是月也,命野虞伐桑柘。鳴鳩拂其羽戴勝降于桑。具曲植筐。后妃齊戒,親東躬桑。禁婦女毋觀,婦使以勸蠶事。蠶事登,分繭稱絲效功,共郊廟之服,無有敢。
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曾子曰:“身也者,母之遺體也。行父母之遺,敢不敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰陳無勇,孝也;五者不遂,災及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也,養也。子之所謂孝也者,國人稱然曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本教孝,其行曰養。養,可能,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為。父母既沒,慎行其身,遺父母惡名,可謂能終矣仁者,仁此者也;禮者,此者也;義者,宜此者也信者,信此者也;強者,此者也。樂自順此生,刑反此作?!痹釉唬骸胺?,置之而塞乎天地,溥之橫乎四海,施諸后世而無夕,推而放諸東海而準,而放諸西海而準,推而放南海而準,推而放諸北海準?!对姟吩疲骸鹤晕髯?,自南自北,無思不服。此之謂也。”曾子曰:“木以時伐焉,禽獸以時殺。夫子曰:『斷一樹,殺獸,不以其時,非孝也。孝有三:小孝用力,中孝勞,大孝不匱。思慈愛忘,可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物,謂不匱矣。父母愛之,嘉弗忘;父母惡之,懼而無;父母有過,諫而不逆;母既沒,必求仁者之粟以之。此之謂禮終?!睒氛?春下堂而傷其足,數月不,猶有憂色。門弟子曰:夫子之足瘳矣,數月不出猶有憂色,何也?”樂正春曰:“善如爾之問也!如爾之問也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養,無人為大』父母全而生之,子全而之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是故道而徑,舟而不游,不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言不出口,忿言不反于身。不辱身,不羞其親,可謂孝矣”
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