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夫祭為物大矣其興物備。順以備也,其教本與?是,君子之也,外則之以尊其長,內則之以孝于親。是故明君在上則諸臣服;崇事宗社稷,則孫順孝。其道,端義,而教焉。是故子之事君,必身行,所不安上,則不使下;所于下,則以事上;諸人,行己,非教道也。是君子之教,必由其,順之至,祭其是?故曰:者,教之也已。夫有十倫焉見事鬼神道焉,見臣之義焉見父子之焉,見貴之等焉,親疏之殺,見爵賞施焉,見婦之別焉見政事之焉,見長之序焉,上下之際。此之謂倫
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公曰:“今之君胡莫行之也?”孔子:“今之君子,好實厭,淫德不倦,荒怠慢,固民是盡,午其以伐有道;求得當欲不以其所。昔之用民由前,今之用民者由。今之君子莫為禮也”
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若非飲食之客,則布席,間函丈。主人跪正席,客跪撫而辭。客徹重席,主人固辭。踐席,乃坐。主人不問,客不舉。將即席,容毋怍。兩手摳去齊尺。衣毋撥,足毋蹶
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庶子之正于公族者,教之以弟、睦友、子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:內朝,則東北上;臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其在宗廟中,則如外朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受爵,則以上。庶子治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守大廟,諸父貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人冠,取妻,必告;死,必赴;練則告。族之相為也,宜吊不吊,免不免,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死罪,則于甸人。其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。獄成,有司于公。其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某之罪在辟”。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥之。有司又曰:“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于甸人。公又人追之曰:“雖然,必赦之。”司對曰:“無及也!”反命于公公素服不舉,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓也。宗廟之,以爵為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以上嗣,祖之道也。喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守于公禰,孝之深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,妻必告,死必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無能也。敬吊賻赗,睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;邦國有倫,眾鄉方矣。公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以體百姓也。于隱者,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,為忝遠之也。素服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕也。公族無刑,不翦其類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。眾至,然后子至。乃命有司行事。興秩節,先師先圣焉。有司卒事,反命。之養也:適東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席位焉。適饌醴,養老之珍,具;遂發詠焉,修之以孝養也。反,登歌清廟,歌而語,以成之也。言父子、君、長幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神,興有德也正君臣之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂闋,王乃公侯伯子男及群吏曰:“反!養幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以孝養,紀之義,終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念終始典學。
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阮籍嘗還家,見與別。譏之。籍:“禮豈我輩設也”
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殷仲堪精核玄論,人謂莫研究。殷乃嘆曰:“使我解四,談不翅爾。
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