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壽碧巧
子云：“賓禮每以讓，喪禮每加以遠”浴于中溜，飯于牖，小斂于戶內，大斂阼，殯于客位，祖于，葬于墓，所以示遠。殷人吊于壙，周人于家，示民不偝也。云：“死，民之卒事，吾從周。”以此坊，諸侯猶有薨而不葬。子云：“升自客階受吊于賓位，教民追也。”未沒喪不稱君示民不爭也。故魯《秋》記晉喪曰：“殺君之子奚齊及其君卓”以此坊民，子猶有其父者
子車洪杰
昏禮者，將合二姓之好，上事宗廟，而下以繼后世也。故君重之。是以昏禮納采、問名、納、納征、請期，皆主人筵幾于廟而拜迎于門外，入，揖讓而升，命于廟，所以敬慎重正昏禮也
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庾公造周伯仁。仁曰：“君何所欣說忽肥？”庾曰：“君何所憂慘而忽瘦？”仁曰：“吾無所憂，是清虛日來，滓穢日耳。
奕丙午
王渾妻，瑯邪氏女。王為徐州刺，交禮拜，王將答，觀者鹹：“王侯將，新婦民，恐無答拜。”乃止。武以其父不拜，不成，恐非夫；不為之，謂為顏。顏氏恥。以其門，終不敢。
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禮器是故大備。大備，德也。禮釋回，增美質；措正，施則行。其在人也，如箭之有筠也；如松柏之有心。二者居天下之大端矣。故四時而不改柯易葉。故君子禮，則外諧而內無怨，故物不懷仁，鬼神饗德。先王之禮也，有本有文。忠信，禮本也；義理，禮之文也。無不正，無文不行。禮也者，于天時，設于地財，順于鬼，合于人心，理萬物者也。故天時有生也，地理有宜也人官有能也，物曲有利也。天不生，地不養，君子不以禮，鬼神弗饗也。居山以魚為禮，居澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必舉其定國數，以為禮之大經，禮之大。以地廣狹，禮之薄厚，與之上下。是故年雖大殺，眾匡懼。則上之制禮也節矣。，時為大，順次之，體次之宜次之，稱次之。堯授舜，授禹；湯放桀，武王伐紂，也。《詩》云：“匪革其猶聿追來孝。”天地之祭，宗之事，父子之道，君臣之義倫也。社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用，賓客交，義也。羔豚而祭，百官足；大牢而祭，不必有余，之謂稱也。諸侯以龜為寶，圭為瑞。家不寶龜，不藏圭不臺門，言有稱也。禮，有多為貴者：天子七廟，諸侯，大夫三，士一。天子之豆十有六，諸公十有六，諸侯有二，上大夫八，下大夫六諸侯七介七牢，大夫五介五。天子之席五重，諸侯之席重，大夫再重。天子崩，七而葬，五重八翣；諸侯五月葬，三重六翣；大夫三月而，再重四翣。此以多為貴也有以少為貴者：天子無介；天特牲；天子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝，灌用郁鬯無籩豆之薦；大夫聘禮以脯；天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數；大路繁纓就，次路繁纓七就；圭璋特琥璜爵；鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士旅之。此少為貴也。有以大為貴者：室之量，器皿之度，棺槨之，丘封之大。此以大為貴也有以小為貴者：宗廟之祭，者獻以爵，賤者獻以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻之尊門外缶，門內壺，君尊瓦甒此以小為貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，諸侯七尺大夫五尺，士三尺；天子、侯臺門。此以高為貴也。有下為貴者：至敬不壇，掃地祭。天子諸侯之尊廢禁，大、士棜禁。此以下為貴也。有以文為貴者：天子龍袞，侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳天子之冕，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七，下大夫，士三。此以文為貴也。有素為貴者：至敬無文，父黨容，大圭不琢，大羹不和，路素而越席，犧尊疏布冪，杓。此以素為貴也。孔子曰“禮，不可不省也。”禮不，不豐、不殺，此之謂也。言稱也。禮之以多為貴者，其外心者也；德發揚，詡萬，大理物博，如此，則得不多為貴乎？故君子樂其發也禮之以少為貴者，以其內心也。德產之致也精微，觀天之物無可以稱其德者，如此得不以少為貴乎？是故君子其獨也。古之圣人，內之為，外之為樂，少之為貴，多為美。是故先生之制禮也，可多也，不可寡也，唯其稱。是故，君子大牢而祭，謂禮；匹士大牢而祭，謂之攘管仲鏤簋朱纮，山節藻棁，子以為濫矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以，君子以為隘矣。是故君子行禮也，不可不慎也；眾之也，紀散而眾亂。孔子曰：我戰則克，祭則受福。”蓋其道矣。君子曰：祭祀不祈不麾蚤，不樂葆大，不善嘉，牲不及肥大，薦不美多品
左丘丁未
曾子曰：“身者，父母之遺體也行父母之遺體，敢敬乎？居處不莊，孝也；事君不忠，孝也；蒞官不敬，孝也；朋友不信，孝也；戰陳無勇，孝也；五者不遂，及于親，敢不敬乎亨孰膻薌，嘗而薦，非孝也，養也。子之所謂孝也者，人稱愿然曰：『幸有子！』如此，所孝也已。眾之本教孝，其行曰養。養可能也，敬為難；，可能也，安為難安，可能也，卒為。父母既沒，慎行身，不遺父母惡名可謂能終矣。仁者仁此者也；禮者，此者也；義者，宜者也；信者，信此也；強者，強此者。樂自順此生，刑反此作。”曾子曰“夫孝，置之而塞天地，溥之而橫乎海，施諸后世而無夕，推而放諸東海準，推而放諸西海準，推而放諸南海準，推而放諸北海準。《詩》云：『西自東，自南自北無思不服。』此之也。”曾子曰：“木以時伐焉，禽獸時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，以其時，非孝也。孝有三：小孝用力中孝用勞，大孝不。思慈愛忘勞，可用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施物，可謂不匱矣。母愛之，嘉而弗忘父母惡之，懼而無；父母有過，諫而逆；父母既沒，必仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足，月不出，猶有憂色門弟子曰：“夫子足瘳矣，數月不出猶有憂色，何也？樂正子春曰：“善爾之問也！善如爾問也！吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所，無人為大。』父全而生之，子全而之，可謂孝矣。不其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以憂色也。壹舉足而敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母，是道而不徑，舟而不，不敢以先父母之體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡不出于口，忿言不于身。不辱其身，羞其親，可謂孝矣”
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