　　天子玉藻十有二旒，前邃延，龍卷以。玄端而朝日東門之外，聽于南門之外，月則闔門左扉立于其中。皮以日視朝，遂食，日中而馂奏而食。日少，朔月大牢；飲：上水、漿酒、醴、酏。食，玄端而居動則左史書之言則右史書之御瞽幾聲之上。年不順成，天子素服，乘車，食無樂。侯玄端以祭，冕以朝，皮弁聽朔于大廟，服以日視朝于朝。朝，辨色入。君日出而之，退適路寢聽政，使人視夫，大夫退，后適小寢寢，服。又朝服以，特牲三俎祭，夕深衣，祭肉，朔月少牢五俎四簋，子稷食菜羹，夫與君同庖

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況冬卉

　　祀乎明堂，所以教侯之孝也；食三老五更大學(xué)，所以教諸侯之弟。祀先賢于西學(xué)，所以諸侯之德也；耕藉，所教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學(xué)，天子袒而割，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳冕而揔干，所以教諸侯弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強不犯弱眾不暴寡，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四學(xué)，當入，而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見年者。八、十九十者東，西行者弗敢過；西行東行者弗敢過。欲言政，君就之可也。壹命齒鄉(xiāng)里，再命齒于族，三不齒；族有七十者，弗先。七十者，不有大故入朝；若有大故而入，必與之揖讓，而后及爵。天子有善，讓德于天諸侯有善，歸諸天子；大夫有善，薦于諸侯；、庶人有善，本諸父母存諸長老；祿爵慶賞，諸宗廟；所以示順也。者，圣人建陰陽天地之，立以為《易》。易抱南面，天子卷冕北面，有明知之心，必進斷其焉。示不敢專，以尊天。善則稱人，過則稱己教不伐以尊賢也。孝子祭祀，必有齊莊之心以事，以具服物，以修宮，以治百事。及祭之日顏色必溫，行必恐，如不及愛然。其奠之也，貌必溫，身必詘，如語而未之然。宿者皆出，立卑靜以正，如將弗見。及祭之后，陶陶遂遂如將復(fù)入然。是故，愨不違身，耳目不違心，慮不違親。結(jié)諸心，形色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右稷，而左宗廟

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　　華歆子弟甚整雖閑室之，嚴若朝。陳元方弟恣柔愛道，而二之裏，不雍熙之軌。

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　　王大為吏部郎嘗作選草，臨當奏王僧彌來，聊出示。僧彌得便以己意易所選者近半，王甚以為佳，更寫即。

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　　儒有博學(xué)而不窮，篤行而不；幽居而不淫，上通而不困；禮以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬有如此者

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　　襄陽羅友有大韻，少時謂之癡。嘗伺人祠，欲乞食往太蚤，門未開。主人迎神見，問以非時，何得在此？曰：“聞卿祠，欲乞壹頓食。”遂隱門側(cè)。至曉，得食退，了無怍容。為人有記功從桓宣武平蜀，按行蜀城闕宇，內(nèi)外道陌廣狹，植種果多少，皆默記之。後宣武漂與簡文集，友亦預(yù)焉。共道中事，亦有所遺忘，友皆名，曾無錯漏。宣武驗以蜀城簿，皆如其言。坐者嘆服。公雲(yún)：“羅友詎減魏陽元！後為廣州刺史，當之鎮(zhèn)，刺桓豁語令莫來宿。答曰：“已有前期。主人貧，或有酒之費，見與甚有舊，請別日命。”征西密遣人察之。至，乃往荊州門下書佐家，處怡然，不異勝達。在益州語雲(yún)：“我有五百人食器。”中大驚。其由來清，而忽有物，定是二百五十沓烏樏

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