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湛青筠
《秦誓》曰:“若有介臣,斷斷兮無他技,其休休焉,其如有容焉。人有技,若己有之;人之彥,其心好之,不啻若自其出。實(shí)能容之,以能保我孫黎民,尚亦有利哉!人有技,媢疾以惡之;人之圣,而違之俾不通:實(shí)不容,以不能保我子孫黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流,迸諸四夷,不與同中國此謂唯仁人為能愛人,能人。見賢而不能舉,舉而能先,命也;見不善而不退,退而不能遠(yuǎn),過也。人之所惡,惡人之所好,謂拂人之性,菑必逮夫身是故君子有大道,必忠信得之,驕泰以失之
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王文度為公長史時(shí),桓兒求王女,王咨藍(lán)田。既還藍(lán)田愛念文度雖長大猶抱著上。文度因言求己女膝。藍(lán)大怒,排文度膝曰:“惡見文度已復(fù)癡,桓溫面?兵,可嫁女與之!文度還報(bào)雲(yún):下官家中先得處?!被腹?“吾知矣,此府君不肯耳。後桓女遂嫁文兒
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或問曰:“死三日后斂者,何也?”曰:子親死,悲哀志懣,故匐而哭之,若將復(fù)生然安可得奪而斂之也。故三日而后斂者,以俟其也;三日而不生,亦不矣。孝子之心亦益衰矣家室之計(jì),衣服之具,可以成矣;親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人之?dāng)鄾Q以三日為之禮制。
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陳元遭父喪,泣哀慟,體骨立。母湣之,以錦被蒙。郭林宗而見之,曰:“卿內(nèi)之俊才四方是則如何當(dāng)喪錦被蒙上孔子曰:衣夫錦也食夫稻也於汝安乎’吾不取!”奮衣去。自後客絕百所。
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天子將祭,先習(xí)射于澤。澤,所以擇士也。射于澤,而后射射宮。射中者得于祭;不中者不與于祭。不得與祭者有讓,削以;得與于祭者有,益以地。進(jìn)爵地是也
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魏文侯問于子夏曰:“吾冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭之音,則不知倦。敢問:古樂如彼何也?新樂之如此何也?子夏對曰:“今夫古樂,進(jìn)旅旅,和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以武,亂以相,訊疾以雅。君子于是,于是道古,修身及家,平均下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所問樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同?!蔽暮钤唬骸?問何如?”子夏對曰:“夫古,天地順而四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥,此謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君,以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正,天下定。天下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩頌,此之謂德音德音之謂樂?!对姟吩疲骸耗?德音,其德克明。克明克類,長克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受帝,施于孫子。』此之謂也。今之所好者,其溺音乎?”文侯:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音辟喬志;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。《詩》:『肅雍和鳴,先祖是聽?!?肅肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣。君好之,則臣之。上行之,則民從之?!对?云:『誘民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,干戚狄以舞之,此所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有卑長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以號,號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬,磬立辨,辨以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲哀,哀以廉,廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫以會,會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)眾。君聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。子之聽音,非聽其鏗槍而已也彼亦有所合之也
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