　　《秦誓》曰：“若有介臣，斷斷兮無他技，其休休焉，其如有容焉。人有技，若己有之；人之彥，其心好之，不啻若自其出。實(shí)能容之，以能保我孫黎民，尚亦有利哉！人有技，媢疾以惡之；人之圣，而違之俾不通：實(shí)不容，以不能保我子孫黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流，迸諸四夷，不與同中國此謂唯仁人為能愛人，能人。見賢而不能舉，舉而能先，命也；見不善而不退，退而不能遠(yuǎn)，過也。人之所惡，惡人之所好，謂拂人之性，菑必逮夫身是故君子有大道，必忠信得之，驕泰以失之

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納喇富水

　　王文度為公長史時(shí)，桓兒求王女，王咨藍(lán)田。既還藍(lán)田愛念文度雖長大猶抱著上。文度因言求己女膝。藍(lán)大怒，排文度膝曰：“惡見文度已復(fù)癡，桓溫面？兵，可嫁女與之！文度還報(bào)雲(yún)：下官家中先得處?！被腹?“吾知矣，此府君不肯耳。後桓女遂嫁文兒

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莘丁亥

　　或問曰：“死三日后斂者，何也？”曰：子親死，悲哀志懣，故匐而哭之，若將復(fù)生然安可得奪而斂之也。故三日而后斂者，以俟其也；三日而不生，亦不矣。孝子之心亦益衰矣家室之計(jì)，衣服之具，可以成矣；親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人之?dāng)鄾Q以三日為之禮制。

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昌戊午

　　陳元遭父喪，泣哀慟，體骨立。母湣之，以錦被蒙。郭林宗而見之，曰：“卿內(nèi)之俊才四方是則如何當(dāng)喪錦被蒙上孔子曰：衣夫錦也食夫稻也於汝安乎’吾不取！”奮衣去。自後客絕百所。

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嵐心

　　天子將祭，先習(xí)射于澤。澤，所以擇士也。射于澤，而后射射宮。射中者得于祭；不中者不與于祭。不得與祭者有讓，削以；得與于祭者有，益以地。進(jìn)爵地是也

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悟丙

　　魏文侯問于子夏曰：“吾冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭之音，則不知倦。敢問：古樂如彼何也？新樂之如此何也？子夏對曰：“今夫古樂，進(jìn)旅旅，和正以廣。弦匏笙簧，會拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，亂以相，訊疾以雅。君子于是，于是道古，修身及家，平均下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂終不可以語，不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所問樂也，所好者音也！夫樂者，音相近而不同?！蔽暮钤唬骸?問何如？”子夏對曰：“夫古，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無妖祥，此謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下定。天下大定，然后正六律，五聲，弦歌詩頌，此之謂德音德音之謂樂?！对姟吩疲骸耗?德音，其德克明。克明克類，長克君，王此大邦；克順克俾俾于文王，其德靡悔。既受帝，施于孫子。』此之謂也。今之所好者，其溺音乎？”文侯：“敢問溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫志，宋音女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音辟喬志；此四者皆淫于色而害德，是以祭祀弗用也。《詩》：『肅雍和鳴，先祖是聽?！?肅肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣。君好之，則臣之。上行之，則民從之?！对?云：『誘民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚狄以舞之，此所以祭先王之廟，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以示后世有卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以號，號以立橫，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬立辨，辨以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲哀，哀以廉，廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫，濫以會，會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。子之聽音，非聽其鏗槍而已也彼亦有所合之也

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