　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，則不敬。祭不欲疏，疏則，怠則忘。是故君子合諸道：春禘秋嘗。霜露既降君子履之，必有凄愴之心非其寒之謂也。春，雨露濡，君子履之，必有怵惕心，如將見之。樂以迎來哀以送往，故禘有樂而嘗樂。致齊于內(nèi)，散齊于外齊之日：思其居處，思其語，思其志意，思其所樂思其所嗜。齊三日，乃見所為齊者。祭之日：入室僾然必有見乎其位，周還戶，肅然必有聞乎其容聲出戶而聽，愾然必有聞乎嘆息之聲。是故，先王之也，色不忘乎目，聲不絕耳，心志嗜欲不忘乎心。愛則存，致愨則著。著存忘乎心，夫安得不敬乎？子生則敬養(yǎng)，死則敬享，終身弗辱也。君子有終身喪，忌日之謂也。忌日不，非不祥也。言夫日，志所至，而不敢盡其私也。圣人為能饗帝，孝子為能親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，后能饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲，夫人奠盎君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大相君，命婦相夫人。齊齊其敬也，愉愉乎其忠也，勿諸其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生，思者如不欲生，忌日必哀，諱如見親。祀之忠也，如親之所愛，如欲色然；其王與？《詩》云：“明發(fā)寐，有懷二人。”文王之也。祭之明日，明發(fā)不寐饗而致之，又從而思之。之日，樂與哀半；饗之必，已至必哀

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　　曾子曰：“身也者父母之遺體也。行父母遺體，敢不敬乎？居處莊，非孝也；事君不忠非孝也；蒞官不敬，非也；朋友不信，非孝也戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五不遂，災(zāi)及于親，敢不乎？亨孰膻薌，嘗而薦，非孝也，養(yǎng)也。君子所謂孝也者，國人稱愿曰：『幸哉有子！』如，所謂孝也已。眾之本曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，能也，敬為難；敬，可也，安為難；安，可能，卒為難。父母既沒，行其身，不遺父母惡名可謂能終矣。仁者，仁者也；禮者，履此者也義者，宜此者也；信者信此者也；強者，強此也。樂自順此生，刑自此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥而橫乎四海，施諸后世無朝夕，推而放諸東海準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn)，推放諸北海而準(zhǔn)。《詩》：『自西自東，自南自，無思不服。』此之謂。”曾子曰：“樹木以伐焉，禽獸以時殺焉。子曰：『斷一樹，殺一，不以其時，非孝也。孝有三：小孝用力，中用勞，大孝不匱。思慈忘勞，可謂用力矣。尊安義，可謂用勞矣。博備物，可謂不匱矣。父愛之，嘉而弗忘；父母之，懼而無怨；父母有，諫而不逆；父母既沒必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正子春堂而傷其足，數(shù)月不出猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數(shù)月不，猶有憂色，何也？”正子春曰：“善如爾之也！善如爾之問也！吾諸曾子，曾子聞諸夫子：『天之所生，地之所，無人為大。』父母全生之，子全而歸之，可孝矣。不虧其體，不辱身，可謂全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。舉足而不敢忘父母，是道而不徑，舟而不游，敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母，故惡言不出于口，忿言反于身。不辱其身，不其親，可謂孝矣。

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　　戴安道年畫行像甚妙。庾道季之，語戴雲(yún)“神明太俗由卿世情未。”戴雲(yún)：唯務(wù)光當(dāng)免此語耳。

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