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賈充妻李氏作女訓(xùn)行於世。李氏女,齊獻(xiàn)妃,郭氏女,惠帝後。卒,李、郭女各欲令其合葬,經(jīng)年不決。賈後,李氏乃祔,葬遂定
杭上章
王長(zhǎng)史雲(yún):“江思思懷所通,不翅儒域。
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祭法:有虞氏禘黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而稷,祖文王而宗武王
拱思宇
魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如彼也?新樂(lè)之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè)者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音;德音之謂樂(lè)。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類(lèi),克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問(wèn)溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。子聽(tīng)竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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子張死,曾子有之喪;齊衰而往哭之或曰:“齊衰不以吊”曾子曰:“我吊也哉?”有若之喪,悼吊焉,子游擯,由左齊谷王姬之喪,魯莊為之大功。或曰:“魯嫁,故為之服姊妹服。”或曰:“外祖也,故為之服。
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