　　撫軍問孫興公：“劉長何如？”曰：“清蔚簡?！薄巴踔僮婧稳纾俊痹?“溫潤恬和?！薄盎笢睾?？”曰：“高爽邁出?！?謝仁祖何如？”曰：“清令達(dá)?！薄叭钏紩绾稳?？曰：“弘潤通長?！薄霸?何如？”曰：“洮洮清便”“殷洪遠(yuǎn)何如？”曰：遠(yuǎn)有致思?！薄扒渥灾^何？”曰：“下官才能所經(jīng)悉不如諸賢；至於斟酌時(shí)，籠罩當(dāng)世，亦多所不及然以不才，時(shí)復(fù)托懷玄勝遠(yuǎn)詠老、莊，蕭條高寄，與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無與讓也。

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花萌種子

　　謝公與王右軍書曰：敬和棲托好佳。

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德音不忘

　　曾子問曰：“君出以三年之戒，以椑從。薨，其入如之何？”孔曰：“共殯服，則子麻弁绖，疏衰，菲，杖。自闕，升自西階。如小，則子免而從柩，入自，升自阼階。君大夫士節(jié)也。”曾子問曰：“之喪既引，聞父母之喪如之何？”孔子曰：“。既封而歸，不俟子。曾子問曰：“父母之喪引，及涂，聞君薨，如何？”孔子曰：“遂。封，改服而往。

言婚不言愛

段干錦偉

　　王者功成作樂，治定制禮。功大者其樂備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂極則憂，禮則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎？天高地下萬物散殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者敦和，率神從天，禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。樂明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。在天成，在地成形；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天氣下降，陰相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以月，而百化興焉。如此則樂者天之和也?；粫r(shí)則不生，男女無則亂升；天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著始，而禮居成物。著不息者天也著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。昔者，作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之為樂也，以賞侯之有德者也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞，知其德；其謚，知其行也?！洞笳隆罚?也?！断坛亍罚瑐湟印！渡亍罚?也?！断摹?，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也事不節(jié)則無功。然則先王之為樂。以法治也，善則行象德矣。夫豕為酒，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此先王之所以酒禍也。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以綴淫也是故先王有大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文簡節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之作，而民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕肉好、成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作，而民淫亂是故先王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道五常之，使之陽而不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四暢交于中而作于外，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤、幼男女之理，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土敝則草木不，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸，狹則欲，感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人，而氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬物之理，各其類相動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色，留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物理。是故清明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成，終始相生倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反情以和志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者性之端也。者德之華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明，氣盛而化。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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肥覓風(fēng)

　　謝太傅未冠，始出西，詣王史，清言良久。去後，茍子問曰“向客何如尊？”長史曰：“向亹亹，為來逼人。

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　　是月也，日窮次，月窮于紀(jì)，星于天。數(shù)將幾終，且更始。專而農(nóng)民毋有所使。天子乃公、卿、大夫，共國典，論時(shí)令，以來歲之宜。乃命太次諸侯之列，賦之牲，以共皇天、上、社稷之饗。乃命姓之邦，共寢廟之豢。命宰歷卿大夫于庶民土田之?dāng)?shù)，賦犧牲，以共山林川之祀。凡在天下州島之民者，無不獻(xiàn)其力，以共皇天上帝、社稷、寢廟山林、名川之祀

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