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　　始死，三不怠，三月不，期悲哀，三憂--恩之殺也。圣人因殺以節，此喪之所三年。賢者不過，不肖者不不及，此喪之庸也，王者之常行也。《書曰：“高宗諒，三年不言”善之也；王者不行此禮。何獨善之也？曰高宗者武丁；丁者，殷之賢也。繼世即位慈良于喪，當之時，殷衰而興，禮廢而復，故善之。善，故載之書中高之，故謂之宗。三年之喪君不言，《書云：「高宗諒，三年不言」此之謂也。然曰“言不文”，謂臣下也

　　山季為荊州，出酣暢。為之歌曰“山公時醉，徑造陽池。日倒載歸，艼無所知復能乘駿，倒箸白籬。舉手葛強，何並州兒？高陽池在陽。強是愛將，並人也

　　凡婦人，從其夫之位。小斂、大斂、啟，辯拜。朝夕哭，不帷。柩者不帷。君若載而后之，則主人東面而拜，右北面而踴。出待，反后奠。子羔之襲也：繭裳與稅衣纁袡為一，素一，皮弁一，爵弁一，冕一。曾子曰：“不襲服。”為君使而死，于館，復；私館不復。公者，公宮與公所為也。館者，自卿大夫以下之也。公七踴，大夫五踴婦人居間，士三踴，婦皆居間。公襲：卷衣一玄端一，朝服一，素積，纁裳一，爵弁二，玄一，褒衣一。朱綠帶，加大帶于上。小斂環绖公大夫士一也。公視大，公升，商祝鋪席，乃。魯人之贈也：三玄二，廣尺，長終幅

標簽：工事、心計、試試

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最新章節：第235章工事（2025-03-16）

更新時間：2025-03-16

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　　禮有大有，有顯有微。者不可損，小不可益，顯者可掩，微者不大也。故《經》三百，《曲》三千，其致也。未有入室不由戶者。君之于禮也，有竭情盡慎，致敬而誠若，有而文而誠若。子之于禮也，直而行也，有而殺也，有經等也，有順而也，有摭而播，有推而進也有放而文也，放而不致也，順而摭也。三之禮一也，民由之。或素或，夏造殷因。坐尸，詔侑武；其禮亦然，道一也；夏立而卒祭；殷坐。周旅酬六尸曾子曰：“周其猶醵與！

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　　曾子問曰：“將冠子，冠至，揖讓而入，聞齊衰大功之，如之何？”孔子曰：“內喪廢，外喪則冠而不醴，徹饌而，即位而哭。如冠者未至，則。如將冠子而未及期日，而有衰、大功、小功之喪，則因喪而冠。”“除喪不改冠乎？”子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁于大廟，歸設奠，服賜服，于乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠則已冠掃地而祭于禰；已祭，見伯父、叔父，而后饗冠者。

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　　大凡生于天地之者，皆曰命。其萬物，皆曰折；人死，曰；此五代之所不變也七代之所以更立者：、郊、宗、祖；其余變也

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　　及入舞，君執干戚舞位，君為東上，冕而干，率其群臣，以樂皇。是故天子之祭也，與下樂之；諸侯之祭也，竟內樂之。冕而揔干，其群臣，以樂皇尸，此竟內樂之之義也。夫祭三重焉：獻之屬，莫重祼，聲莫重于升歌，舞重于《武宿夜》，此周也。凡三道者，所以假外而以增君子之志也，與志進退；志輕則亦輕志重則亦重。輕其志而外之重也，雖圣人弗能也。是故君子之祭也，身自盡也，所以明重也道之以禮，以奉三重，薦諸皇尸，此圣人之道。夫祭有馂；馂者祭之也，不可不知也。是故之人有言曰：“善終者始。”馂其是已。是故之君子曰：“尸亦馂鬼之余也，惠術也，可以政矣。”是故尸謖，君卿四人馂。君起，大夫人馂；臣馂君之余也。夫起，士八人馂；賤馂之余也。士起，各執其以出，陳于堂下，百官，徹之，下馂上之余也凡馂之道，每變以眾，以別貴賤之等，而興施之象也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟中者內之象也。祭者澤之大也。是故上有大澤則惠及下，顧上先下后耳。上積重而下有凍餒之民。是故上有大澤，則民人待于下流，知惠之必至也，由馂見之矣。故：“可以觀政矣。

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　　曾子問：“君出疆三年之戒，椑從。君薨其入如之何”孔子曰：共殯服，則麻，弁绖，衰，菲，杖入自闕，升西階。如小，則子免而柩，入自門升自阼階。大夫士一節。”曾子問：“君之喪引，聞父母喪，如之何”孔子曰：遂。既封而，不俟子。曾子問曰：父母之喪既，及涂，聞薨，如之何”孔子曰：遂。既封，服而往。

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　　為長杖，則其不以杖即。為妻，母在，不，不稽顙母在，不顙。稽顙，其贈也。違諸侯大夫，不服

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