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嵇中散語趙景真:卿瞳子白黑分明,有白之風(fēng),恨量小狹。”趙:“尺表能審璣衡之度寸管能測(cè)往復(fù)之氣;何在大,但問識(shí)如何耳!
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褚季野問孫盛:卿國史何當(dāng)成?”孫:“久應(yīng)竟,在公無,故至今日。”褚曰“古人‘述而不作’何必在蠶室中?
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魏文侯問于子夏:“吾端冕而聽古樂則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問:樂之如彼何也?新樂如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂,進(jìn)旅旅,和正以廣。弦匏簧,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治亂相,訊疾以雅。君子是語,于是道古,修及家,平均天下。此樂之發(fā)也。今夫新樂進(jìn)俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒糅雜子女,不知父子樂終不可以語,不可道古。此新樂之發(fā)也今君之所問者樂也,好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文曰:“敢問何如?”夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有而五谷昌,疾疢不作無妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君,以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既,天下大定。天下大,然后正六律,和五,弦歌詩頌,此之謂音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,德克明。克明克類,長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,德靡悔。既受帝祉,于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺乎?”文侯曰:“敢溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色害于德,是以祭祀弗也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』肅肅,敬也;雍雍,也。夫敬以和,何事行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所祭先王之廟也,所以酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以后世有尊卑長(zhǎng)幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫,以立會(huì),會(huì)以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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王渾後妻,瑯邪顏氏女王時(shí)為徐州刺史,交禮拜訖王將答拜,觀者鹹曰:“王州將,新婦州民,恐無由答。”王乃止。武子以其父不拜,不成禮,恐非夫婦;不之拜,謂為顏妾。顏氏恥之以其門貴,終不敢離
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桓南郡。既破殷州,收殷將佐十許人咨議羅企生亦在焉。素待企生厚,將有所,先遣人語雲(yún):“若我,當(dāng)釋罪。”企生曰:“為殷荊州吏,荊州奔亡,存亡未判我何顏謝桓公?”既市,桓又遣人問欲何?答曰:“昔晉文王嵇康,而嵇紹為晉忠。從公乞壹弟以養(yǎng)老。”桓亦如言宥之。先曾以壹羔裘與企生胡,胡時(shí)在豫章,企問至,即日焚裘
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大樂正論造士之秀者以告于,而升諸司馬,曰進(jìn)士。司馬辨官材,論進(jìn)士之賢者以告于王,定其論。論定然后官之,任官然爵之,位定然后祿之。大夫廢其,終身不仕,死以士禮葬之。有,則命大司徒教士以車甲。凡執(zhí)論力,適四方,裸股肱,決射御凡執(zhí)技以事上者:祝史、射御、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者:不事,不移官,出鄉(xiāng)不與士齒。仕家者,出鄉(xiāng)不與士齒。司寇正刑辟以聽獄訟。必三刺。有旨無簡(jiǎn)聽。附從輕,赦從重。凡制五刑必即天論。郵罰麗于事
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