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萬(wàn)俟癸丑
《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子,如切磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不喧兮。”“如切如磋”者,學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂也。“赫兮喧兮”者,威儀。“有斐君子,終不可喧兮者,道盛德至善,民之不能也。《詩(shī)》云:“於戲,前不忘!”君子賢其賢而親其,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,此沒(méi)世不忘也。《康誥》曰:克明德。”《大甲》曰:“諟天之明命。”《帝典》曰 “克明峻德。”皆自明也。湯之《盤(pán)銘》曰:“茍日新日日新,又日新。”《康誥曰:“作新民。” 《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命維新。是故君子無(wú)所不用其極。《》云:“邦畿千里,維民所。”《詩(shī)》云:“緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如乎?”《詩(shī)》云:“穆穆文,於緝熙敬止!”為人君,于仁;為人臣止于敬;為人,止于孝;為人父,止于慈 與國(guó)人交,止于信。子曰:“聽(tīng)訟,吾猶人也。必也使訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭大畏民志。此謂知本”
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陸太尉詣王丞咨事,過(guò)後輒翻異王公怪其如此,後問(wèn)陸。陸曰:“公民短,臨時(shí)不知所,既後覺(jué)其不可耳”
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簡(jiǎn)文稱(chēng)許掾雲(yún):“玄五言詩(shī),可謂妙絕時(shí)人。
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王孝伯問(wèn)公:“林公何右軍?”謝曰“右軍勝林公林公在司州前貴徹。
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魏文侯問(wèn)于子夏曰“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如何也?新樂(lè)之如此何也”子夏對(duì)曰:“今夫古,進(jìn)旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語(yǔ),于是道古,修身家,平均天下。此古樂(lè)發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以,不可以道古。此新樂(lè)發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè),所好者音也!夫樂(lè)者與音相近而不同。”文曰:“敢問(wèn)何如?”子對(duì)曰:“夫古者,天地而四時(shí)當(dāng),民有德而五昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩(shī)頌,此之德音;德音之謂樂(lè)。《》云:『莫其德音,其克明。克明克類(lèi),克長(zhǎng)君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問(wèn)溺音何從出也?子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩(shī)》云:『肅雍和鳴,祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之。《詩(shī)》云:『民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽(tīng)音非聽(tīng)其鏗槍而已也,彼有所合之也
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石駘仲卒,無(wú)適子有庶子六人,卜所以為者。曰:“沐浴、佩玉兆。”五人者皆沐浴、玉;石祁子曰:“孰有親之喪而沐浴、佩玉者?”不沐浴、佩玉。石子兆
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