　　“王天下有三重焉，寡過矣乎！上焉者雖善無，無徵不信，不信民弗從下焉者雖善不尊，不尊不，不信民弗從。故君子之：本諸身，徵諸庶民，考三王而不繆，建諸天地而悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼而無疑，知天也；百世以圣人而不惑，知人也。是君子動而世為天下道，行世為天下法，言而世為天則。遠(yuǎn)之則有望，近之則厭。《詩》曰：‘在彼無，在此無射。庶幾夙夜，永終譽(yù)！’君子未有不如，而蚤有譽(yù)于天下者。

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悟酉

　　非從柩與反哭，無免于。凡喪，小功以上，非虞附祥，無沐浴。疏衰之喪，既，人請見之，則見；不請見。小功，請見人可也。大功以執(zhí)摯。唯父母之喪，不辟泣而見人。三年之喪，祥而政；期之喪，卒哭而從政；月之喪，既葬而從政；小功之喪，既殯而從政。曾申問曾子曰：“哭父母有常聲乎”曰：“中路嬰兒失其母焉何常聲之有？

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　　羊孚作雪贊雲(yún)：“資清以，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔輝。”桓胤遂以書扇

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肥甲戌

　　凡祭有四時(shí)：春祭曰，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，祭曰烝。礿、禘，陽義也嘗、烝，陰義也。禘者陽盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于也，發(fā)爵賜服，順陽義也于嘗也，出田邑，發(fā)秋政順陰義也。故記曰：“嘗日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗草也。”故曰：禘、嘗之大矣。治國之本也，不可知也。明其義者君也，能事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不。夫義者，所以濟(jì)志也，德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚；其志厚者，其義。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也，必身蒞之；有故，則使人可也雖使人也，君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以為民父母？夫鼎有銘，銘者，自名。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先者，莫不有美焉，莫不有焉，銘之義，稱美而不稱，此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也，既美其所稱，美其所為。為之者，明足見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之銘曰：六月丁亥，公假于廟。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗，奔走無射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。考文叔，興舊耆欲，作率士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予銘：若纂乃考服。”悝拜首曰：“對揚(yáng)以辟之，勤命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美，而明著之后世也。以比其身，以重其國如此。子孫之守宗廟社稷，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也知而弗傳，不仁也。此三，君子之所恥也。昔者，公旦有勛勞于天下。周公沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；賜之以重祭。外祭，則郊是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是。夫大嘗禘，升歌《清廟，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，舞《大夏》；此天子之樂。康周公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所明周公之德而又以重其國。

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