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謝萬(wàn)作八賢,與孫興公往反小有利鈍。謝後以示顧君齊,顧:“我亦作,知當(dāng)無(wú)所名。
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桓玄西下,入石頭外白:“司馬梁王奔叛”玄時(shí)事形已濟(jì),在平上笳鼓並作,直高詠雲(yún)“簫管有遺音,梁王安哉?
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子言之:“仁者,天下之也;義者,天下之制也;報(bào)者天下之利也。”子曰:“以德德,則民有所勸;以怨報(bào)怨,民有所懲。《詩(shī)》曰:‘無(wú)言讎,無(wú)德不報(bào)。’《太甲》曰‘民非后無(wú)能胥以寧;后非民以辟四方。’”子曰:“以德怨,則寬身之仁也;以怨報(bào)德則刑戮之民也。”子曰:“無(wú)而好仁者,無(wú)畏而惡不仁者,下一人而已矣。是故君子議道己,而置法以民。”子曰:“有三,與仁同功而異情。與仁功,其仁未可知也;與仁同過(guò)然后其仁可知也。仁者安仁,者利仁,畏罪者強(qiáng)仁。仁者右,道者左也。仁者人也,道者也。厚于仁者薄于義,親而不;厚于義者薄于仁,尊而不親道有至,義有考。至道以王,道以霸,考道以為無(wú)失。
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殷中軍、孫安國(guó)、、謝能言諸賢,悉在會(huì)王許。殷與孫共論易象於見(jiàn)形。孫語(yǔ)道合,意幹雲(yún)。壹坐鹹不安孫理而辭不能屈。會(huì)稽王慨嘆曰:“使真長(zhǎng)來(lái),故有以制彼。”既迎真長(zhǎng)孫意己不如。真長(zhǎng)既至先令孫自敘本理。孫粗己語(yǔ),亦覺(jué)殊不及向。便作二百許語(yǔ),辭難簡(jiǎn),孫理遂屈。壹坐同時(shí)掌而笑,稱美良久
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從于先生,越路而與人言。先生于道,趨而,正立拱手。先與之言則對(duì);不之言則趨而退
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子云:“七日戒,三齊,承一人焉以為尸,過(guò)者趨走,以教敬也。”醴在室,醍酒在堂,澄酒在,示民不淫也。尸飲三,賓飲一,示民有上下也。其酒肉,聚其宗族,以教睦也。故堂上觀乎室,堂觀乎上。《詩(shī)》云:“禮卒度,笑語(yǔ)卒獲。
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