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皇甫巧凝
子曰:下之事上也不從其所令從其所行。好是物,下有甚者矣。上之所好惡不可不慎也是民之表也”子曰:“立三年,百以仁遂焉,必盡仁?《》云:‘赫師尹,民具瞻。’《甫》曰:‘一有慶,兆民之。’大雅:‘成王之,下土之式’”子曰:上好仁,則之為仁爭(zhēng)先。故長(zhǎng)民者志、貞教、仁,以子愛(ài)姓;民致行以說(shuō)其上矣《詩(shī)》云:有梏德行,國(guó)順之。’
南宮東帥
孫興公、許玄度共白樓亭,共商略先往名。林公既非所關(guān),聽(tīng)訖:“二賢故自有才情。
五巳
《禮》曰:「君子抱不抱子。」此言孫可以為父尸,子不可以為父尸。君尸者,大夫士見(jiàn)之,則之。君知所以為尸者,則下之,尸必式。乘必以幾
冉初之
君命大夫與士。在官言,在府言,在庫(kù)言,在朝言。
尉遲亦梅
哀公問(wèn)政。子曰:“武之政,布在方策。其人,則其政舉;其人亡,則政息。人道敏政,地道敏。夫政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,修身道,修道以仁。仁者人也親親為大;義者宜也。尊為大。親親之殺,尊賢之,禮所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修身不可以不事親;思事親,可以不知人,思知人,不以不知天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰:君臣,父子也,夫婦也,昆弟,朋友之交也,五者天下達(dá)道也。知,仁,勇,三天下之達(dá)德也,所以行之一也。或生而知之,或?qū)W知之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,或而行之,或勉強(qiáng)而行之,其成功,一也。”子曰:好學(xué)近乎知,力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者,知所以修身;知所以修身則知所以治人;知所以治,則知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰修身也。尊賢也,親親也敬大臣也,體群臣也。子民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣則不眩,群臣則士之報(bào)禮重,子庶則百姓勸,來(lái)百工則財(cái)用,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明盛服非禮不動(dòng)。所以修身也;讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所勸賢也;尊其位,重其祿同其好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大臣也忠信重祿,所以勸士也;使薄斂,所以勸百姓也;省月試,既廩稱事,所以百工也;送往迎來(lái),嘉善矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;絕世,舉廢國(guó),治亂持危朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),以懷諸侯也。凡為天下國(guó)有九經(jīng),所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢。前定則不跲,事前定則不,行前定則不疚,道前定不窮。在下位不獲乎上,不可得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲乎上;信乎朋友有道,不順乎,不信乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠(chéng),不順乎矣;誠(chéng)身有道,不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之也;誠(chéng)之者,人之道也。者不勉而中,不思而得,容中道,圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué),審問(wèn)之,慎思之,明辨,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之能,弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)弗知,弗措也;有弗思,之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗,行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。雖愚必,雖柔必強(qiáng)。
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