　　子言之：“為上易也，為下易也，則刑不矣?！弊釉?“好賢如《衣》，惡惡《巷伯》，爵不瀆而民愿，刑不試民咸服。大曰：‘儀刑王，萬國作?！弊釉?“夫民，教以德，齊之禮，則民有心；教之以，齊之以刑則民有遁心故君民者，以愛之，則親之；信以之，則民不；恭以蒞之則民有孫心《甫刑》曰‘苗民罪用，制以刑，作五虐之刑法。是以民惡德，而遂其世也?！?

　　何謂四靈？麟鳳龍，謂之四靈。故龍為畜，故魚鮪不淰；以為畜，故鳥不獝；以為畜，故獸不狘；以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝嘏辭說設(shè)制度，故國有禮，有御，事有職，禮有。故先王患禮之不達(dá)下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所儐鬼神也，五祀所以事也。故宗祝在廟，公在朝，三老在學(xué)。，前巫而后史，卜筮侑皆在左右，王中心為也，以守至正。故行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀，之修而禮之藏也。是夫禮，必本于大一，而為天地，轉(zhuǎn)而為陰，變而為四時(shí)，列而鬼神。其降曰命，其于天也。夫禮必本于，動(dòng)而之地，列而之，變而從時(shí)，協(xié)于分，其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓：飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信睦而固人之肌膚之會(huì)筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知之不可以已也，故壞、喪家、亡人，必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣修義之柄、禮之序，治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕，陳義以種之，講學(xué)耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸義而，則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之者強(qiáng)仁者，義之本也，順體也，得之者尊。故國不以禮，猶無耜而也；為禮不本于義，耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗也；講之于學(xué)而不合以仁，猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以，猶獲而弗食也；安以樂而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體既正膚革充盈，人之肥也父子篤，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂御，諸侯以禮相與，夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，下之肥也。是謂大順大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑，并行不繆，細(xì)行而不失。而通，茂而有間。連不相及也，動(dòng)而不相也，此順之至也。故于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐，不殺也，所以持情合危也。故圣王所以，山者不使居川，不渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食時(shí)。合男女，頒爵位必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)，無兇饑妖孽之疾。故不愛其道，地不愛其，人不愛其情。故天膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍宮沼，其余鳥獸之卵，皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮以義，體信以達(dá)順，故順之實(shí)也

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