　　孔子射于矍相之圃，蓋觀如堵墻。射至于司馬，使子路弓矢，出延射曰：“賁軍之將亡國(guó)之大夫，與為人后者不入其余皆入。”蓋去者半，入者。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶語，公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：“壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗修身以俟死者，不，在此位也”蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又觶而語曰：“好學(xué)不倦，好禮變，旄期稱道不亂者，不，在位也。”蓋僅有存者

　　凡治之道，莫于禮。禮五經(jīng)，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，賢者能盡之義。賢之祭也，受其福。世所謂福。福者，也；備者百順之名。無所不者，謂之。言：內(nèi)于己，而順于道也忠臣以事君，孝子事其親，本一也。則順于鬼，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)以孝于親如此之謂。唯賢者備，能備后能祭。故，賢者祭也：致誠(chéng)信與其敬，奉之物，道之禮，安之樂，參之時(shí)。明薦而已矣。求其為。孝子之心。祭者，以追養(yǎng)繼也。孝者也。順于不逆于倫是之謂畜是故，孝之事親也有三道焉生則養(yǎng)，則喪，喪則祭。養(yǎng)觀其順也喪則觀其也，祭則其敬而時(shí)。盡此三者，孝子行也。既自盡，又求助，昏是也。故君取夫人辭曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫婦之，所以外內(nèi)之官；官備則備。水草菹，陸產(chǎn)醢，小物矣；三牲俎，八簋實(shí)，美物矣；昆蟲異，草木實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。天之所生地之所長(zhǎng)茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心。是故，子親耕于郊，以共盛；王后于北郊，共純服。侯耕于東，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子諸侯非耕也，王夫人非莫也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)之謂盡，之謂敬，盡然后可事神明，祭之道也及時(shí)將祭君子乃齊齊之為言也。齊不以致齊者。是以君非有大事，非有恭也，則不。不齊則物無防也嗜欲無止。及其將也，防其物，訖其欲，耳不樂。故記：“齊者樂”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不動(dòng)，必依禮。是故子之齊也專致其精之德也。散齊七日定之，致三日以齊。定之之齊。齊者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宮宰宿夫，夫人亦齊七日，齊三日。致齊于外夫人致齊內(nèi)，然后于大廟。純冕立于，夫人副立于東房君執(zhí)圭瓚尸，大宗璋瓚亞祼及迎牲，執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)從夫人薦水。君執(zhí)刀羞嚌，人薦豆，之謂夫婦之

涼婚似水

谷梁小強(qiáng)

　　庶子之正于公族者，教之以弟、睦友、子愛，明父子之義、幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東北上；臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其在宗廟中，則如外朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上。庶子治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之，以次人。若公與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守大廟，諸父貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人冠，取妻，必告；死，必赴；練則告。族之相為也，宜吊不吊，免不免，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死罪，則于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄成，有司于公。其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某之罪在辟”。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又人追之曰：“雖然，必赦之。”司對(duì)曰：“無及也！”反命于公公素服不舉，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子。外朝以官，體異姓也。宗廟之，以爵為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝之深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，妻必告，死必赴，不忘親也。親絕而列于庶人，賤無能也。敬吊賻赗，睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以有司，正術(shù)也，所以體百姓也。于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，為忝遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽樂，私之也，骨肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然后子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，先師先圣焉。有司卒事，反命。之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，歌而語，以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大武》大合眾以事，達(dá)有神，興有德也正君臣之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂闋，王乃公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之義，終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念終始典學(xué)。

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　　是月也，命工師令百工審庫(kù)之量：金鐵，皮革筋，角齒羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良百工咸理，監(jiān)工日號(hào)；毋悖于，毋或作為淫巧以蕩上心

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　　喪不慮居，毀不危身喪不慮居，為無廟也；毀危身，為無后也

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