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曾子問(wèn)曰:親迎,女在涂,婿之父母死,如何?”孔子曰:女改服布深衣,總以趨喪。女在,而女之父母死則女反。”“如親迎,女未至,有齊衰大功之喪則如之何?”孔曰:“男不入,服于外次;女入改服于內(nèi)次;然即位而哭。”曾問(wèn)曰:“除喪則復(fù)昏禮乎?”孔曰:“祭,過(guò)時(shí)祭,禮也;又何于初?”孔子曰“嫁女之家,三不息燭,思相離。取婦之家,三不舉樂(lè),思嗣親。三月而廟見(jiàn),來(lái)婦也。擇日而于禰,成婦之義。”曾子問(wèn)曰:女未廟見(jiàn)而死,如之何?”孔子:“不遷于祖,祔于皇姑,婿不、不菲、不次,葬于女氏之黨,未成婦也。
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孔車(chē)騎與中丞共行,在禦道匡術(shù),賓從甚盛,因往與車(chē)騎共。中丞初不視,直雲(yún):“鷹化為,眾鳥(niǎo)猶惡其眼。”術(shù)大怒,便刃之。車(chē)騎下車(chē),抱術(shù)曰:“族發(fā)狂,卿為我宥之!”始得全首。
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若夫,坐如尸,立如。禮從宜,使從俗。夫禮所以定親疏,決嫌疑,別異,明是非也。禮,不妄人,不辭費(fèi)。禮,不逾節(jié)不侵侮,不好狎。修身踐,謂之善行。行修言道,之質(zhì)也。禮聞取于人,不取人。禮聞來(lái)學(xué),不聞往。
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許玄度言:“琴賦所‘非至精者,不能與之析’。劉尹其人;‘非淵靜,不能與之閑止’,簡(jiǎn)文人。
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凡治人之道,莫急于禮禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭,非物自外至者也,自中出于心也;心怵而奉之以禮。故,唯賢者能盡祭之義。賢之祭也,必受其福。非世所福也。福者,備也;備者,順之名也。無(wú)所不順者,謂備。言:內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其敬,奉之以物,道之以禮,之以樂(lè),參之以時(shí)。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝子之事也,有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順,喪則觀其哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三道者,孝子行也。既內(nèi)自盡,又外求助昏禮是也。故國(guó)君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官也;官則具備。水草之菹,陸產(chǎn)之,小物備矣;三牲之俎,八之實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)之異草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。天之所生,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示盡物也。則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之也。是故,天子親耕于南郊以共齊盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東郊,亦共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng),誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之也。及時(shí)將祭,君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也,有恭敬也,則不齊。不齊則物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也。及將齊也,防其邪物,訖其嗜,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊不樂(lè)”,言不敢散其志也。不茍慮,必依于道;手足不動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專(zhuān)致其精明之德也。故齊七日以定之,致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰夫人,夫人亦散齊七日,致三日。君致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大廟。君純立于阼,夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人豆,此之謂夫婦親之
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再期喪,三年;期之喪二年也。月七月之,三時(shí)也五月之喪二時(shí)也;月之喪,時(shí)也。故而祭,禮;期而除,道也。不為除喪。三年而葬者必再,其祭之不同時(shí)而喪。大功主人之喪有三年者則必為之祭。朋友虞祔而已士妾有子而為之緦無(wú)子則已生不及祖母諸父昆,而父稅,己則否降而在緦功者,則之。為君父母、妻長(zhǎng)子,君除喪而后喪,則不。近臣,服斯服矣其余,從服,不從稅。君雖知喪,臣已
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