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- 至尊e樂(lè)
郗柔兆
凡治人之道,急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者非物自外至者也,中出生于心也;心而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也,必受福。非世所謂福也福者,備也;備者百順之名也。無(wú)所順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其,孝子以事其親,本一也。上則順于神,外則順于君長(zhǎng)內(nèi)則以孝于親。如之謂備。唯賢者能,能備然后能祭。故,賢者之祭也:其誠(chéng)信與其忠敬,之以物,道之以禮安之以樂(lè),參之以。明薦之而已矣。求其為。此孝子之也。祭者,所以追繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,之謂畜。是故,孝之事親也,有三道:生則養(yǎng),沒(méi)則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡又外求助,昏禮是。故國(guó)君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸之醢,小物備矣;牲之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲之,草木之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡天之所,地之所長(zhǎng),茍可者,莫不咸在,示物也。外則盡物,則盡志,此祭之心。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;后蠶于北郊,以共服。諸侯耕于東郊亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明此祭之道也。及時(shí)祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊致齊者也。是以君非有大事也,非有敬也,則不齊。不則于物無(wú)防也,嗜無(wú)止也。及其將齊,防其邪物,訖其欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故曰:“齊者不樂(lè)”言不敢散其志也。不茍慮,必依于道手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊,專致其精明之德。故散齊七日以定,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者明之至也,然后可交于神明也。是故先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散七日,致齊三日。致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大。君純冕立于阼,人副袆立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
申屠香陽(yáng)
山司徒前後選殆周遍百官,舉無(wú)才。凡所題目,皆其言。唯用陸亮,詔所用,與公意異爭(zhēng)之不從。亮亦尋賄敗
房彬炳
蔡洪洛,洛中問(wèn)曰:“府初開(kāi),公辟命,英奇於仄,采賢俊巖穴。君楚之士,國(guó)之余,何異才,應(yīng)斯舉?蔡答曰:夜光之珠不必出於津之河;握之璧,必采於昆之山。大生於東夷文王生於羌,聖賢出,何必處。昔武伐紂,遷民於洛邑得無(wú)諸君其苗裔乎”
吳困頓
主人親賓及介,而賓自從之。于門外,主拜賓及介,眾賓自入;賤之義別矣三揖至于階三讓以賓升拜至、獻(xiàn)、、辭讓之節(jié)。及介省矣至于眾賓升,坐祭,立。不酢而降隆殺之義別。
公孫成磊
有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上,養(yǎng)庶老于下庠。夏后養(yǎng)國(guó)老于東序,養(yǎng)庶老西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右,養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人國(guó)老于東膠,養(yǎng)庶老于庠:虞庠在國(guó)之西郊。虞氏皇而祭,深衣而養(yǎng)。夏后氏收而祭,燕衣養(yǎng)老。殷人冔而祭,縞而養(yǎng)老。周人冕而祭,衣而養(yǎng)老。凡三王養(yǎng)老引年。八十者一子不從,九十者其家不從政,疾非人不養(yǎng)者一人不從。父母之喪,三年不從。齊衰、大功之喪,三不從政。將徙于諸侯,月不從政。自諸侯來(lái)徙,期不從政
太史曉紅
陳仲舉嘗嘆曰:若周子居者,真治國(guó)器。譬諸寶劍,則世幹將。
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