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公玄黓
郗嘉賓欽崇釋道安德問,餉千斛,修書累紙,意寄殷勤。道答直雲(yún):“損米。”愈覺有待之煩
南今瑤
凡治人之道,莫急于禮。禮五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生于心也;心而奉之以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受其福。世所謂福也。福者,備也;備者百順之名也。無所不順者,謂之。言:內(nèi)盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事其親,本一也。上則順于鬼神,外則順君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠信與其敬,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時(shí)。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫,是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏禮是也。故君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美物矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陰陽物備矣。凡天之所生,地之所長(zhǎng)茍可薦者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心。是故,天子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,以共純服。侯耕于東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子諸侯非耕也,王后夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則不。不齊則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志也。心不茍,必依于道;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也,專致其精之德也。故散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰宿夫,夫人亦散齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊于內(nèi),然后于大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
公羊爾槐
取半以下為壺禮,盡用之為禮。司射、庭長(zhǎng)及冠士立者,皆賓黨; 樂人及使者、童子,皆屬黨
冷閹茂
仲尼燕居,子、子貢、言游侍,言至于禮。子曰:居!女三人者,吾女禮,使女以禮周無不遍也。”子貢席而對(duì)曰:“敢問如?”子曰:“敬不中禮,謂之野;而不中禮,謂之給勇而不中禮,謂之。”子曰:“給奪仁。”子曰:“師爾過;而商也不及子產(chǎn)猶眾人之母也能食之不能教也。子貢越席而對(duì)曰:敢問將何以為此中也?”子曰:“禮禮!夫禮所以制中。
禮佳咨
殷中軍嘗至劉尹所清。良久,殷理小屈,遊辭已,劉亦不復(fù)答。殷去後乃雲(yún):“田舍兒,強(qiáng)學(xué)人爾馨語。
折白竹
裴令公有俊容姿,旦有疾至困,惠帝使王甫往看,裴方向壁臥,王使至,強(qiáng)回視之。王語人曰:“雙目閃閃,巖下電,精神挺動(dòng),名傳曰:“楷病困,詔遣門郎王夷甫省之,楷回屬夷甫雲(yún):‘竟未相識(shí)’夷甫還,亦嘆其神俊”
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