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京房與漢元帝共論,因問帝“幽、厲之君何以亡?所任何人”答曰:“其任人不忠?!狈吭?“知不忠而任之,何邪?”曰:亡國之君,各賢其臣,豈知不忠任之?”房稽首曰:“將恐今之古,亦猶後之視今也。
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王子猷、子敬俱篤,而子敬先亡。子問左右:“何以都不消息?此已喪矣!”時了不悲。便索輿來喪,都不哭。子敬素琴,便徑入坐靈床上取子敬琴彈,弦既不,擲地雲:“子敬!敬!人琴俱亡。”因絕良久,月余亦卒
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賓客至,無所館夫子曰:“生于我乎,死于我乎殯?!眹?高曰:“葬也者,藏;藏也者,欲人之弗見也。是故,衣足以身,棺周于衣,槨周棺,土周于??;反壤之哉。
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元皇帝既登阼,以鄭之寵,欲舍明帝而立簡文時議者鹹謂:“舍長立少既於理非倫,且明帝以聰英斷,益宜為儲副?!敝?王諸公,並苦爭懇切。唯玄亮獨欲奉少主,以阿帝。元帝便欲施行,慮諸公奉詔。於是先喚周侯、丞入,然後欲出詔付刁。周王既入,始至階頭,帝逆傳詔,遏使就東廂。周侯悟,即卻略下階。丞相披傳詔,逕至禦床前曰:“審陛下何以見臣?!钡勰?無言,乃探懷中黃紙詔裂之。由此皇儲始定。周侯慨然愧嘆曰:“我常自言茂弘,今始知不如也!
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“王天下有三重焉,寡過矣乎!上焉者雖善無,無徵不信,不信民弗從下焉者雖善不尊,不尊不,不信民弗從。故君子之:本諸身,徵諸庶民,考三王而不繆,建諸天地而悖,質諸鬼神而無疑,百以俟圣人而不惑。質諸鬼而無疑,知天也;百世以圣人而不惑,知人也。是君子動而世為天下道,行世為天下法,言而世為天則。遠之則有望,近之則厭。《詩》曰:‘在彼無,在此無射。庶幾夙夜,永終譽!’君子未有不如,而蚤有譽于天下者。
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司徒修六禮節民性,明七教興民德,齊八政防淫,一道德以俗,養耆老以致,恤孤獨以逮不,上賢以崇德,不肖以絀惡。命,簡不帥教者以。耆老皆朝于庠元日,習射上功習鄉上齒,大司帥國之俊士與執焉。不變,命國右鄉,簡不帥教移之左;命國之鄉,簡不帥教者之右,如初禮。變,移之郊,如禮。不變,移之,如初禮。不變屏之遠方,終身齒。命鄉,論秀,升之司徒,曰士。司徒論選士秀者而升之學,俊士。升于司徒,不征于鄉;升學者,不征于司,曰造士。樂正四術,立四教,先王詩書禮樂以士。春、秋教以樂,冬、夏教以書。王大子、王、群后之大子、大夫元士之適子國之俊選,皆造。凡入學以齒。出學,小胥、大、小樂正簡不帥者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公、九卿大夫、元士皆入。不變,王親視。不變,王三日舉,屏之遠方。方曰棘,東方曰,終身不齒
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