　　曾子問曰：“者師行，必以遷廟行乎？”孔子曰：天子巡守，以遷廟行，載于齊車，言有尊也。今也取七之主以行，則失之。當(dāng)七廟、五廟無主；虛主者，唯天崩，諸侯薨與去其，與祫祭于祖，為主耳。吾聞諸老聃：天子崩，國君薨則祝取群廟之主而諸祖廟，禮也。卒成事而后，主各反廟。君去其國，大取群廟之主以從，也。祫祭于祖，則迎四廟之主。主，廟入廟必蹕；老聃。”曾子問曰：“者師行，無遷主，何主？”孔子曰：主命。”問曰：“謂也？”孔子曰：天子、諸侯將出，以幣帛皮圭告于祖，遂奉以出，載于車以行。每舍，奠而后就舍。反必告設(shè)奠卒，斂幣玉，諸兩階之間，乃出蓋貴命也。

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　　哀公問政。子：“文武之政，布方策。其人存，則政舉；其人亡，則政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者蒲盧也。故為政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。親親為大；者宜也。尊賢為大親親之殺，尊賢之，禮所生也。在下不獲乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事親；思親，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之達道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，婦也，昆弟也，朋之交也，五者天下達道也。知，仁，，三者天下之達德，所以行之者一也或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之及其知之一也。或而行之，或利而行，或勉強而行之，其成功，一也。”曰：“好學(xué)近乎知力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，則知所以治；知所以治人，則所以治天下國家矣凡為天下國家有九，曰：修身也。尊也，親親也，敬大也，體群臣也。子民也，來百工也，遠人也，懷諸侯也修身則道立，尊賢不惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣則眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百勸，來百工則財用，柔遠人則四方歸，懷諸侯則天下畏。齊明盛服，非禮動。所以修身也；讒遠色，賤貨而貴，所以勸賢也；尊位，重其祿，同其惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸臣也；忠信重祿，以勸士也；時使薄，所以勸百姓也；省月試，既廩稱事所以勸百工也；送迎來，嘉善而矜不，所以柔遠人也；絕世，舉廢國，治持危。朝聘以時，往而薄來，所以懷侯也。凡為天下國有九經(jīng)，所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲，事前定則不，行前定則不疚，前定則不窮。在下不獲乎上，民不可而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不順乎親，不乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠，順乎親矣；誠身有，不明乎善，不誠身矣。誠者，天之也；誠之者，人之也。誠者不勉而中不思而得，從容中，圣人也。誠之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之，審問之，思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有弗，問之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強”

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　　劉尹、江虨王叔虎、孫興公坐，江、王有相色。虨以手歙叔雲(yún)：“酷吏！”色甚強。劉尹顧：“此是瞋邪？特是醜言聲，拙瞻。

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　　孝子將祭，慮事不以不豫；比時具物，不以不備；虛中以治之。室既修，墻屋既設(shè)，百既備，夫婦齊戒沐浴，服奉承而進之，洞洞乎屬屬乎，如弗勝，如將之，其孝敬之心至也與薦其薦俎，序其禮樂，其百官，奉承而進之。是諭其志意，以其恍惚與神明交，庶或饗之。庶或饗之”，孝子之志。孝子之祭也，盡其愨愨焉，盡其信而信焉，其敬而敬焉，盡其禮而過失焉。進退必敬，如聽命，則或使之也。孝之祭，可知也，其立之敬以詘，其進之也敬以，其薦之也敬以欲；退立，如將受命；已徹而，敬齊之色不絕于面。子之祭也，立而不詘，也；進而不愉，疏也；而不欲，不愛也；退立不如受命，敖也；已徹退，無敬齊之色，而忘也。如是而祭，失之矣孝子之有深愛者，必有氣；有和氣者，必有愉；有愉色者，必有婉容孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞屬屬然，如弗勝，如失之。嚴威儼恪，非所事親也，成人之道也

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