　　孔子曰：“于呼哉！我觀周道，幽、傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，公其衰矣！杞之郊也也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天祭天地，諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國。醆斝及君，非禮也，是謂僭。冕弁兵革藏于私家非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，樂皆具，非禮也，是亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之，與新有昏者，期不。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國。故天有田以處其子孫，諸有國以處其子孫，大有采以處其子孫，是制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以籍入，是謂天子壞法紀(jì)。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君為謔。是故，禮者君大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，仁義，所以治政安君。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍小臣竊。刑肅而俗敝則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟謂仁義，降于山川之興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序；玩其所樂，民之治。故天生時而地生財人其父生而師教之：者，君以正用之，故者立于無過之地也。君者所明也，非明人也。君者所養(yǎng)也，非人者也。君者所事也非事人者也。故君明則有過，養(yǎng)人則不足事人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君以安也，事君以自顯也故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用之知去其詐，用人之去其怒，用人之仁去貪。故國有患，君死稷謂之義，大夫死宗謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國為人者，非意之也，必其情，辟于其義，明其利，達(dá)于其患，然能為之。何謂人情？怒哀懼愛惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？慈、子孝、兄良、弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十，謂之人義。講信修，謂之人利。爭奪相，謂之人患。故圣人以治人七情，修十義講信修睦，尚辭讓，爭奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心不可測度也；美惡皆其心，不見其色也，一以窮之，舍禮何以？故人者，其天地之，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。故秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行四時，和而后月生也是以三五而盈，三五闕。五行之動，迭相也，五行、四時、十月，還相為本也；五、六律、、十二管，相為宮也；五味、六、、十二食，還相為也；五色、六章、十衣，還相為質(zhì)也。故者，天地之心也，五之端也，食味別聲被而生者也。故圣人作，必以天地為本，以陽為端，以四時為柄以日星為紀(jì)，月以為，鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器，情以為田，四靈以為。以天地為本，故物舉也；以陰陽為端，情可睹也；以四時為，故事可勸也；以日為紀(jì)，故事可列也；以為量，故功有藝也鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故可復(fù)也；禮義以為器故事行有考也；人情為田，故人以為奧也四靈以為畜，故飲食由也

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　　王子猷、子敬曾俱坐室，上忽發(fā)火。子猷遽走，不惶取屐；子敬神色恬，徐喚左右，扶憑而出，異平常。世以此定二王神。

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　　王渾後妻，瑯邪顏氏女王時為徐州刺史，交禮拜訖王將答拜，觀者鹹曰：“王州將，新婦州民，恐無由答。”王乃止。武子以其父不拜，不成禮，恐非夫婦；不之拜，謂為顏妾。顏氏恥之以其門貴，終不敢離

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　　君子反復(fù)始，不忘所由生也，以致其敬，其情，竭力事，以報其，不敢弗盡。是故昔者子為藉千畝冕而朱纮，秉耒。諸侯藉百畝，冕青纮，躬秉，以事天地山川、社稷先古，以為酪齊盛，于乎取之，敬至也

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　　天子適四方，先柴。之祭也，迎長日之至也，報天而主日也。兆于南郊就陽位也。掃地而祭，于質(zhì)也。器用陶匏，以象天之性也。于郊，故謂之郊牲用骍，尚赤也；用犢，誠也。郊之用辛也，周之郊日以至。卜郊，受命于廟，作龜于禰宮，尊祖親之義也。卜之日，王立于，親聽誓命，受教諫之義。獻(xiàn)命庫門之內(nèi)，戒百官。大廟之命，戒百姓也。之日，王皮弁以聽祭報，民嚴(yán)上也。喪者不哭，不兇服，汜掃反道，鄉(xiāng)為田。弗命而民聽上。祭之日王被袞以象天，戴冕，璪有二旒，則天數(shù)也。乘素，貴其質(zhì)也。旗十有二旒龍章而設(shè)日月，以象天也天垂象，圣人則之。郊所明天道也。帝牛不吉，以稷牛。帝牛必在滌三月，牛唯具。所以別事天神與鬼也。萬物本乎天，人本祖，此所以配上帝也。郊祭也，大報本反始也

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