　　樂者，心之動也；聲者，之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也君子動其本，樂其象，然后治飾。是故先鼓以警戒，三步以方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)其志，不厭其道；備舉其道，私其欲。是故情見而義立，樂而德尊。君子以好善，小人以過。故曰：生民之道，樂為大。樂也者施也；禮也者報也。，樂其所自生；而禮，反其所始。樂章德，禮報情反始也。謂大輅者，天子之車也。龍旗旒，天子之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以牛羊之群則所以贈諸侯也。樂也者，情不可變者也。禮也者，理之不易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮之說，管乎人情矣。窮本知變樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之，降興上下之神，而凝是精粗體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大舉禮樂，則天地將為昭焉。天欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗，毛者孕鬻，胎生者不殰，而生者不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪席，陳尊俎，列籩豆，以升降禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌。樂師辨乎聲詩，故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后主人。是故成而上，藝成而下；行成而先事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天也

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　　子言之：“歸乎！君子隱顯，不矜而莊，不厲而威，不而信。”子曰：“君子不失足人，不失色于人，不失口于人是故君子貌足畏也，色足憚也言足信也。《甫刑》曰：‘敬而罔有擇言在躬。’”子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相也。”子曰：“祭極敬，不繼以樂；朝極辨，不繼之以倦。子曰：“君子慎以辟禍，篤以掩，恭以遠(yuǎn)恥。”子曰：“君莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。君子不一日使其躬儳焉，如不終日。子曰：“齊戒以事鬼神，擇日以見君，恐民之不敬也。”子：“狎侮，死焉而不畏也。”曰：“無辭不相接也，無禮不見也；欲民之毋相褻也。《易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則告。’

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　　謝公雲(yún)：“金谷蘇紹最勝。”紹是石姊夫，蘇則孫，愉子。

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　　凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近間席，可以問。終則負(fù)墻，列事未，不問。凡學(xué)，春官釋奠于其先，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必奠于先圣先師；及行事，必以幣凡釋奠者，必有合也，有國故則。凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡語于者，必取賢斂才焉。或以德進(jìn)，以事舉，或以言揚(yáng)。曲藝皆誓之以待又語。三而一有焉，乃進(jìn)其，以其序，謂之郊人，遠(yuǎn)之。于均以及取爵于上尊也。始立學(xué)者既興器用幣，然后釋菜不舞不授，乃退。儐于東序，一獻(xiàn)，無介可也。教世子

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