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之幻露
王君夫嘗責壹人無服余衵，直內箸曲合重閨裏，不聽人將出遂饑經日，迷不知何處去。後因相為垂死，迺得出
納喇子釗
子云：“七日，三日齊，承一人以為尸，過之者趨，以教敬也。”醴在室，醍酒在堂，酒在下，示民不淫。尸飲三，眾賓飲，示民有上下也。其酒肉，聚其宗族以教民睦也。故堂觀乎室，堂下觀乎。《詩》云：“禮卒度，笑語卒獲。
皇甫希玲
元帝過江猶好酒，王茂弘帝有舊，常流涕諫。帝許之，酌酒，壹酣，從是遂斷
彌靜柏
禮器是故大備大備，盛德也。禮回，增美質；措則，施則行。其在人，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故貫四時而不改柯葉。故君子有禮，外諧而內無怨，故無不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，本有文。忠信，禮本也；義理，禮之也。無本不正，無不行。禮也者，合天時，設于地財，于鬼神，合于人心理萬物者也。是故時有生也，地理有也，人官有能也，曲有利也。故天不，地不養，君子不為禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必其定國之數，以為之大經，禮之大倫以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節。禮，時為大，順之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，王伐紂，時也。《》云：“匪革其猶聿追來孝。”天地祭，宗廟之事，父之道，君臣之義，也。社稷山川之事鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，官皆足；大牢而祭不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺門言有稱也。禮，有多為貴者：天子七，諸侯五，大夫三士一。天子之豆二有六，諸公十有六諸侯十有二，上大八，下大夫六。諸七介七牢，大夫五五牢。天子之席五，諸侯之席三重，夫再重。天子崩，月而葬，五重八翣諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而，再重四翣。此以為貴也。有以少為者：天子無介；祭特牲；天子適諸侯諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，侯再，大夫、士三食力無數；大路繁一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士之。此以少為貴也有以大為貴者：宮之量，器皿之度，槨之厚，丘封之大此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之，貴者獻以爵，賤獻以散，尊者舉觶卑者舉角；五獻之，門外缶，門內壺君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺士三尺；天子、諸臺門。此以高為貴。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞諸侯黼，大夫黻，玄衣纁裳；天子之，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。以文為貴也。有以為貴者：至敬無文父黨無容，大圭不，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮不可不省也。”禮同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者，其外心者也；德發，詡萬物，大理物，如此，則得不以為貴乎？故君子樂發也。禮之以少為者，以其內心者也德產之致也精微，天子之物無可以稱德者，如此則得不少為貴乎？是故君慎其獨也。古之圣，內之為尊，外之樂，少之為貴，多為美。是故先生之禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也是故，君子大牢而，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節藻，君子以為濫矣。平仲祀其先人，豚不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣是故君子之行禮也不可不慎也；眾之也，紀散而眾亂。子曰：“我戰則克祭則受福。”蓋得道矣。君子曰：祭不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，不及肥大，薦不美品
閭丘育誠
汰法師雲：“六通’、‘三明’歸，正異名耳。
鄭甲午
古者天子、諸侯必有養獸官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲，必于是取之，敬至也。君召牛，納而視之，擇毛而卜之，吉，然后養之。君弁素積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室，近川為之。筑宮仞有三尺，棘墻而閉之。及大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦之吉者，入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂繭于夫人。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而受之，因牢以禮之。古之獻繭者，其率此與！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之吉者繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君服以祀先先公，敬之至也。君子曰：禮不可斯須去身。致樂以治心，易直子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂以心者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之矣。樂也者，動于內者也，禮也者動于外者也。樂極和，禮極順內和而外順，則民瞻其顏色而與爭也；望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動乎內，而民莫承聽；理發乎外，而眾莫不承。故曰：致禮樂之道，而天下焉，舉而措之無難矣。樂也者動于內者也；禮也者，動于外也。故禮主其減，樂主其盈。減而進，以進為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進則銷，盈而不反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反，其義一。
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