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西門郭云
林下賢,各有才子。籍渾,器量曠。康子,清遠雅。濤子簡疏通高素鹹子瞻,夷有遠誌瞻弟孚,朗多所遺秀子純、,並令淑清流。戎萬子,有成之風,而不秀。伶子無聞凡此諸子唯瞻為冠紹、簡亦重當世
尉遲運偉
古之欲明明德于天者,先治其國。欲治其者,先齊其家。欲齊其者,先修其身。欲修其者,先正其心。欲正其者,先誠其意。欲誠其者,先致其知。致知在物。物格而后知至,知而后意誠,意誠而后心,心正而后身修,身修后家齊,家齊而后國治國治而后天下平
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王江州夫人語謝曰:“汝何以都不復,為是塵務經心,天有限。
鎮己巳
女子許嫁,纓;非有故,不入其門。姑姊妹女子,已嫁而反,兄弟弗與席而坐,弗與同器而食。子不同席
呼延培培
凡三王教世必以禮樂。樂,以修內也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業,師司成,一有元,萬國以貞。”子之謂也。周公阼
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王戎、和嶠同時遭大喪俱以孝稱。王雞骨支床,和泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:卿數省王、和不?聞和哀苦禮,使人憂之。”仲雄曰:和嶠雖備禮,神氣不損;王雖不備禮,而哀毀骨立。臣和嶠生孝,王戎死孝。陛下應憂嶠,而應憂戎。
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