　　凡治人之道，莫于禮。禮有五經(jīng)，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無所不者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪，喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官；官備則具備。水草菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實，美物備矣；昆蟲異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生地之所長，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內(nèi)，然后會于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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　　斬衰三，既虞卒哭受以成布六、冠七升；母疏衰四升受以成布七、冠八升。麻服葛，葛三重。期而祥，練冠縓，要绖不除男子除乎首婦人除乎帶男子何為除首也？婦人為除乎帶也男子重首，人重帶。除者先重者，服者易輕者又期而大祥素縞麻衣。月而禫，禫纖，無所不。

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　　桓石虔，司空豁之長也。小字鎮(zhèn)惡。年十七八被舉，而童隸已呼為鎮(zhèn)惡。嘗住宣武齋頭。從征枋，車騎沖沒陳，左右莫能救。宣武謂曰：“汝叔落，汝知不？”石虔聞之，甚奮。命朱辟為副，策馬數(shù)萬眾中，莫有抗者，徑沖還，三軍嘆服。河朔後其名斷瘧

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　　湣度道始欲過江，壹傖道人為，謀曰：“舊義在江東恐不辦得食”便共立“無義”。既此道人不成，湣度果講積年。後有人來，先道寄語雲(yún)：“我致意湣度無義那可立治此計，權(quán)饑爾！無為負(fù)如來也。

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　　鴻臚卿孔群好飲酒。王丞語雲(yún)：“卿何為問飲酒？不見家覆瓿布，日月糜爛？”群曰“不爾，不見糟肉，乃更堪久”群嘗書與親舊：“今年田得百斛秫米，不了麯糱事。

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　　王夷甫與裴聲誌好不同。景惡欲取之，卒不回。乃故詣王，言極罵，要王答，欲以分謗。王為動色，徐曰：白眼兒遂作。

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